Het zesduizendste jaar sinds de schepping

Door Randy Nettles. Gepubliceerd op: 28 maart 2026

Chiliasme is het Griekse equivalent van millennialisme. Het heeft echter een bredere betekenis wanneer het wordt gebruikt in verband met de vroegste christelijke eschatologie. Chiliasme is niet alleen de 1000 jaar van Jezus' duizendjarige koninkrijk, maar is het geloof in een duizendjarige ‘week’ van 7000 jaar. Net zoals God de aarde in zes dagen schiep en op de zevende dag rustte, zo zal de mensheid 6000 jaar op de aarde werken en rusten op de sabbatdag, bekend als het Millennium.

Dit geloof, van de vroege kerkvaders, werd versterkt door de volgende tekst. “Want duizend jaar zijn in Uw ogen slechts als gisteren, dat voorbij is, en als een wake in de nacht” (Psalm 90:4). “Maar, geliefden, wees niet onwetend over dit ene ding, dat één dag bij de Heer is als duizend jaar, en duizend jaar als één dag” (2 Petrus 3:8).

Millennialisme is een christelijke leer, gebaseerd op het boek Openbaring (20:1-7), die leert dat Jezus Christus een koninkrijk op aarde zal vestigen voor 1.000 jaar. De term komt van ‘millennium’ (Latijn mille ‘duizend’ en annum ‘jaar’), wat ‘duizend jaar’ betekent. Er zijn drie verschillende interpretaties met betrekking tot het tijdstip en de aard van dit 1000-jarige koninkrijk.

Sommigen geloven dat de wederkomst van Christus plaatsvindt voordat het duizendjarige koninkrijk op aarde wordt gevestigd. Dit staat bekend als premillennialisme. Anderen denken dat Zijn wederkomst zal plaatsvinden na het duizendjarige koninkrijk. Dit staat bekend als postmillennialisme.

Er is een derde visie, amillennialisme genaamd, die het duizendjarige koninkrijk symbolisch interpreteert en stelt dat de kerk momenteel die rol vervult. De aanhangers van deze visie geloven dat het simpelweg de duur is van de onvolmaakte kerk op aarde tussen de eerste komst van Christus en Zijn terugkeer, en dat het echte koninkrijk van God in de hemel is nadat het duizendjarige koninkrijk op aarde is voltooid.

De Joden geloven ook in een Messiaans Koninkrijk (hoewel Jezus niet als de Messias wordt beschouwd), en dit wordt in het hele Oude Testament geprofeteerd. Aan dit koninkrijk wordt geen specifieke duur toegekend, zoals in het boek Openbaring in het Nieuwe Testament, dus wordt het als eeuwig beschouwd. Een van de beroemdste passages uit de Schrift met betrekking tot dit koninkrijk is te vinden in Jesaja 11.

“De wolf zal bij het lam wonen, en de luipaard zal bij het geitenbokje liggen; het kalf, de jonge leeuw en het mestvee zullen samen zijn; en een klein kind zal hen leiden. De koe en de beer zullen grazen; hun jongen zullen samen liggen; en de leeuw zal stro eten als de os. En het zuigelingetje zal spelen bij het hol van de adder, en het gespeende kind zal zijn hand steken in het hol van de basilisks. Zij zullen geen kwaad doen of vernietigen op mijn hele heilige berg; want de aarde zal vol zijn van de kennis van de Heer, zoals de wateren de zee bedekken. En op die dag zal er een wortel van Isaï zijn, die zal staan als een banier voor de volken; daar zullen de heidenen naar zoeken; en zijn rust zal heerlijk zijn” (Jesaja 11:6-10).

Natuurlijk weten we dat Jezus de wortel van Isaï (de vader van David) is, die in Jesaja 11:10 wordt genoemd. Jezus Christus zal in het duizendjarig rijk een banier zijn voor de Joden en de heidenen. Zijn duizendjarig rijk wordt volgens dit vers beschouwd als een ‘rust’ of een ‘sabbat.’

Er zijn ook vier belangrijke benaderingen voor het interpreteren van het boek Openbaring en de betekenis ervan voor de eindtijd: de idealistische, preteristische (volledige en gedeeltelijke), historicistische en futuristische visies.

De idealistische visie leert dat Openbaring in symbolische of allegorische taal de strijd door de eeuwen heen beschrijft tussen God en Satan, en tussen goed en kwaad.

De preteristische visie leert dat de gebeurtenissen die in het boek Openbaring zijn opgetekend grotendeels in vervulling zijn gegaan in 70 n.Chr. met de val van de tempel in Jeruzalem.

De historicistische visie leert dat het boek Openbaring een symbolische weergave is van de kerkgeschiedenis vanaf de eerste eeuw n.Chr. tot het einde der tijden. Volgens deze visie zijn de profetieën van Openbaring in vervulling gegaan in verschillende historische gebeurtenissen, zoals de val van het Romeinse Rijk, de protestantse Reformatie en de Franse Revolutie.

De futuristische visie leert dat Openbaring toekomstige gebeurtenissen profeteert. Deze gebeurtenissen omvatten de opname van de kerk, zeven jaar van verdrukking en een duizendjarige heerschappij van Christus op aarde.

Zie Johannes’ John’s Revelation of the Millennium: Part 1 :: Door Randy Nettles – Rapture Ready voor meer informatie over deze verschillende visies en wie ze ondersteunt.

Vóór de derde en vierde eeuw na Christus, toen Origenes (185-254 n.Chr.) en Augustinus (354-420 n.Chr.) de idealistische (symbolische) visie op Openbaring populair maakten, hielden de vroegere kerkvaders vast aan de historicistische premillennialistische visie. Veel van de kerkvaders, zoals Papias, Irenaeus, Justinus de Martelaar, Tertullianus, Hippolytus en anderen, leerden dat er na de terugkeer van Christus een zichtbaar koninkrijk van God op aarde zou zijn. Deze vroege opvatting van historisch premillennialisme leerde dat de antichrist op aarde zou verschijnen en dat de zevenjarige verdrukking zou beginnen. Daarna zou de opname na de verdrukking volgen, en vervolgens zouden Jezus en Zijn kerk naar de aarde terugkeren om duizend jaar te regeren.

Veel christenen in de vroege kerk (hieronder genoemd) geloofden dat de duizendjarige regering van Christus voornamelijk uit heidense christelijke gelovigen (de Kerk) zou bestaan, aangezien de Joden door God waren gestraft voor hun ongeloof door de verwoesting van Jeruzalem en de tempel in 70 n.Chr. en hun verstrooiing in 135 n.Chr. De gelovigen zouden de eeuwigheid doorbrengen in het Nieuwe Jeruzalem.

Sommige kerkvaders uit de vroege kerk worden door moderne geleerden aangeduid als ‘premillennialisten,’ simpelweg omdat zij ervan uitgingen dat de terugkeer van Christus aan het einde van zesduizend jaar zou plaatsvinden, en naar het Koninkrijk verwezen als de ‘Zevende Dag.’ Deze geleerde christelijke mannen geloofden dat de terugkeer van Christus op handen was, aangezien zij dachten dat de wereld snel op het einde van het zesde millennium afstevende (volgens de LXX-chronologie), wanneer Christus letterlijk zou terugkeren om Zijn duizendjarige koninkrijk te vestigen. Hieronder staan enkele citaten van deze vroege historische premillennialisten over dit onderwerp.

Veel van de vroegste christelijke geleerden gebruikten de Septuaginta-versie van het Oude Testament (LXX) om de datum van de schepping te berekenen, dus gingen zij ervan uit dat deze rond 5500 v.Chr. plaatsvond. Christenen bleven tot in de Middeleeuwen deze ruwe schatting gebruiken. Het Chronicon van Eusebius (begin 4e eeuw) dateerde de schepping op 5228 v.Chr., terwijl Hiëronymus de schepping op 5199 v.Chr. dateerde.

Bede (673-735 n.Chr.) was een van de eersten die afweek van de standaard Septuaginta-datum voor de schepping, en zijn werk De Temporibus (Over de tijd), dat hij in 703 n.Chr. voltooide, dateerde de schepping op 18 maart 3952 v.Chr., maar hij werd aan de tafel van bisschop Wilfrid van ketterij beschuldigd omdat zijn chronologie in strijd was met de gangbare berekeningen van ongeveer 5200-5500 v.Chr. Nadat de Masoretische Tekst echter was gepubliceerd, werd het dateren van de schepping rond 4000 v.Chr. gebruikelijk en werd dit op grote schaal ondersteund.

Van de Masoretische scheppingsberekeningen voor de datum van de schepping werd de chronologie van aartsbisschop Ussher, die de schepping dateerde op 4004 v.Chr., de meest algemeen aanvaarde en populaire, voornamelijk omdat deze datum aan de King James-bijbel was gekoppeld. Bisschop William Lloyd plaatste de chronologie van Ussher, met enkele eigen aanpassingen, in de marges van een bijbeluitgave uit 1701.

Jarenlang werd de King James-versie met deze data gedrukt. Ze werd ook opgenomen in de wijdverspreide Scofield Reference Bible. Dit bracht velen ertoe te geloven dat de data van Ussher de juiste bijbelse chronologie waren, een standpunt dat tot op de dag van vandaag door sommige schrijvers wordt verdedigd, waaronder Floyd Nolen Jones, Chronology of the Old Testament, Sacred Writ (floydnolenjonesministries.com). Persoonlijk geloof ik dat er een afwijking is van ongeveer 36-44 jaar. Zie Ussher’s Chronology :: Door Randy Nettles – Rapture Ready

VROEGE KERKVADERS DIE IN CHILIASME GELOOFDEN

De schrijver van de Brief aan Barnabas schreef (circa 117/132 n.Chr.), “Let, mijn kinderen, op de betekenis van deze uitdrukking: ‘Hij voltooide het in zes dagen.’ Dit impliceert dat de Heer alle dingen zal voltooien in zesduizend jaar, want een dag is bij Hem duizend jaar. En Hijzelf getuigt, zeggende: “Zie, vandaag zal zijn als duizend jaar.” Daarom, mijn kinderen, in zes dagen, dat wil zeggen in zesduizend jaar, zullen alle dingen voltooid zijn. “En Hij rustte op de zevende dag.” Dit betekent: wanneer Zijn Zoon, bij Zijn wederkomst, de tijd van de goddeloze zal vernietigen, en de goddelozen zal oordelen, en de zon, de maan en de sterren zal veranderen, dan zal Hij werkelijk rusten op de zevende dag.”

Justin de Martelaar schreef in zijn Dialoog met Trypho (geschreven circa 155 n.Chr.): “Maar ik en anderen, die in alle opzichten rechtgezinde christenen zijn, zijn ervan overtuigd dat er een opstanding van de doden zal zijn, en duizend jaar in Jeruzalem, dat dan zal worden gebouwd, versierd en vergroot, zoals de profeten Ezechiël en Jesaja en anderen verkondigen.” Justinus vermeldde wel dat “velen die tot het zuivere en vrome geloof behoren, en ware christenen zijn, er anders over denken.” Blijkbaar waren er op dat moment in de geschiedenis al anderen die niet in een letterlijk millennium geloofden, maar Justinus noemt hun namen niet. Justinus werd een van de eerste christelijke apologeten, die het christendom uitlegde als een redelijk systeem.

Irenaeus schreef in zijn Tegen de ketterijen (geschreven tussen 180 en 199 n.Chr.), “Deze [door Christus gegeven beloften] zullen plaatsvinden in de tijd van het koninkrijk, dat wil zeggen op de zevende dag, die geheiligd is, waarop God rustte van al het werk dat Hij geschapen had, wat de ware sabbat van de rechtvaardigen is, waarop zij zich niet zullen bezighouden met enige aardse bezigheid; maar een tafel voorhanden hebben, voor hen bereid door God, die hen voorziet van allerlei gerechten.” Irenaeus volgde Paulus nauwgezetter dan de apostolische vaders na hem. Hij was eerder theologisch-bijbels dan filosofisch en was de eerste theoloog die voor de kerk schreef. Hij zag zichzelf als een herder van Gods kudde.

Tertullianus schreef (207-212 n.Chr.), “Maar wanneer deze Antichrist alle dingen in deze wereld zal hebben verwoest, zal hij drie jaar en zes maanden regeren en in de tempel te Jeruzalem zitten; en dan zal de Heer uit de hemel komen in de wolken, in de heerlijkheid van de Vader, en deze man en degenen die hem volgen in de poel van vuur werpen; maar voor de rechtvaardigen de tijden van het koninkrijk brengen, dat wil zeggen, de rust, de geheiligde zevende dag; en aan Abraham de beloofde erfenis teruggeven, in welk koninkrijk de Heer verklaarde dat ‘velen die uit het oosten en uit het westen komen, zullen plaatsnemen met Abraham, Isaak en Jakob.’ Tertullianus was een van de eersten die de leer van de Drie-eenheid verwoordde, door te stellen dat God één substantie is en toch drie personen.

Hippolytus (circa 170-236 n.Chr.) van Rome schreef in zijn literaire werk, Commentaar op Daniël,: “Want de eerste verschijning van onze Heer in het vlees vond plaats in Bethlehem, onder Augustus, in het jaar 5500; en Hij leed in het drieëndertigste jaar. En er moeten 6000 jaar vervuld zijn opdat de sabbat moge komen, de rust, ‘de heilige dag waarop God rustte van al Zijn werken.’ Want de sabbat is het type en het symbool van het toekomstige koninkrijk van de heiligen, wanneer zij ‘met Christus zullen regeren’, wanneer Hij uit de hemel komt, zoals Johannes zegt in zijn Apocalyps: want ‘een dag bij de Heer is als duizend jaar.’ Aangezien God dus in zes dagen alle dingen heeft gemaakt, volgt daaruit dat 6.000 jaar vervuld moeten zijn. En die zijn nog niet vervuld, zoals Johannes zegt: ‘vijf zijn voorbijgegaan; één is er,’ dat wil zeggen, de zesde; ‘de andere is nog niet gekomen.’”

Hippolytus maakt gebruik van de typologie van de scheppingsweek die in het Westen tot Augustinus algemeen aanvaard was. Hij stelde de tijd van de wederkomst van Christus vast op 500 n.Chr. Dit zou de ‘zesde dag’ of 6000 AM (anno mundi) zijn volgens de Septuaginta-chronologie. Hippolytus was de belangrijkste theoloog van de kerk in de derde eeuw. (Opmerking: de Septuaginta LXX is ongeveer 1600 jaar langer dan de Masoretische chronologie van Ussher. Ussers chronologie is ongeveer 36-44 jaar langer dan mijn berekening. Zie Chronology of Mankind: 6,000 Years of History Pt 1:: Door Randy Nettles – Rapture Ready of een licht herziene versie in The Hepta Week Cycle For Six Millennia of Mankind :: Door Randy Nettles – Rapture Ready.

De heersende opvatting onder vroege (1e–3e eeuw n.Chr.) christenen zoals Papias, Justinus de Martelaar en Irenaeus was dus dat de geschiedenis zou eindigen met een Messiaanse heerschappij met Jeruzalem als centrum na de terugkeer van Christus (d.w.z. premillennialisme). Nadat het Romeinse Rijk onder Constantijn in het begin van de 4e eeuw het christendom had omarmd, werd het echter gebruikelijker om het concept van het millennium te spiritualiseren als de heerschappij van Christus in de harten van zijn volk en de heerschappij van de christelijke doden in de hemel. Het millennium en de kerkgeschiedenis werden synoniem in deze ontluikende nieuwe eschatologische interpretatie.

Het premillennialisme begon tijdens het leven van Augustinus (354-430 n.Chr.) in de gevestigde katholieke kerk uit te sterven. Het chiliasme werd onderdrukt door de dominante katholieke kerk, maar overleefde via diverse ‘marginale’ christelijke groeperingen tijdens de middeleeuwen. Tijdens de protestantse Reformatie hielpen de wederdopers en hugenoten het premillennialisme nieuw leven in te blazen, dat later door sommige puriteinen in het post-reformatorische tijdperk werd overgenomen.

Tijdens het tijdperk van de Reformatie (1517-1648) daagden hervormers zoals Maarten Luther, Philip Melanchthon, Ulrich Zwingli, William Tyndale, Johannes Calvijn, Hugh Latimer, Nicolas Ridley, Thomas Cranmer en John Knox de katholieke kerk op vele gebieden uit, terwijl ze vasthielden aan hun amillennialistische leer. Zie John’s Revelation of the Millennium: Part II :: By Randy Nettles – Rapture Ready.

De grote predikers in Europa en de koloniën in Amerika tijdens de Grote Opwekking (1726-1760), zoals Gilbert Tennent, Jonathan Edwards, George Whitfield, John Wesley, Charles Wesley, David Brainerd en anderen, namen de eschatologische fakkel van het amillennialisme (en postmillennialisme of een combinatie van beide) over.

Dispensationalistisch premillennialisme (ook wel futuristisch premillennialisme genoemd) ontwikkelde zich later dan historisch premillennialisme. Het werd in de jaren 1830 gepopulariseerd door John Darby, een lid van de Plymouth Brethren, en door Cyrus Ingerson (C.I.) Scofield, die Darby’s ideeën in 1909 publiceerde in de Scofield Reference Bible. Deze eschatologische visie werd in het begin van de 19e eeuw gepopulariseerd… niet ontdekt. Je zou kunnen zeggen dat het herontdekt werd, aangezien er verschillende voorbeelden zijn van dispensationalistische geschriften die teruggaan tot de vroege kerk.

Een preek van Pseudo-Ephraem (4e-6e eeuw) getiteld “Over de laatste tijden, de antichrist en het einde van de wereld” stelt: “Alle heiligen en uitverkorenen van God worden bijeengebracht vóór de verdrukking, die komen gaat, en worden opgenomen bij de Heer, opdat zij op geen enkel moment de verwarring mogen aanschouwen die de wereld overweldigt vanwege onze zonden.” Andere voorbeelden zijn onder meer de Codex Amiatinus (ca. 690-716), broeder Dolcino (overl. 1307), Increase Mather (1693-1723), John Gill (1697-1771), Morgan Edwards (1722-1795) en anderen.” 5. Survey of Eschatological Views | Bible.org

De grootste ontwikkeling en verspreiding van het premillennialisme sinds de vroege kerk vond plaats aan het einde van de 19e eeuw – begin van de 20e eeuw met de opkomst van het Amerikaanse fundamentalisme en dispensationalisme. Het premillennialisme (in zijn dispensationalistische vorm) begon op de Britse eilanden en verspreidde zich naar Amerika, waar het een prominente plaats heeft ingenomen binnen het evangelische geloof. Het dispensationalistische premillennialisme hanteert bij de interpretatie van eschatologische teksten een meer consequent letterlijke hermeneutiek dan andere opvattingen.

Dr. David L. Cooper beschrijft de gouden regel van interpretatie: “Wanneer de letterlijke betekenis van de Schrift gezond verstand is, zoek dan geen andere betekenis; neem daarom elk woord in zijn primaire, gewone, gebruikelijke, letterlijke betekenis, tenzij de feiten van de directe context, bestudeerd in het licht van verwante passages en axiomatische en fundamentele waarheden, duidelijk anders aangeven.” – Dr. David L. Cooper (1886-1965), oprichter van de Biblical Research Society.

Het is duidelijk dat deze gouden regel door sommige van de grote predikers op het gebied van de soteriologie, van de vroege kerk tot de moderne tijd, is genegeerd. Augustinus, Johannes Calvijn, Maarten Luther en O.T. Allis waren allemaal amillennialisten die de Schrift allegoriseerden “wanneer de letterlijke betekenis van de Schrift logisch was.” John Owen, Jonathan Edwards, Charles Hodge en B.B. Warfield waren allemaal postmillennialisten die ook veel van de eschatologie en profetie allegoriseerden. Zij vervingen Israël door de kerk met betrekking tot Gods beloften aan “Zijn uitverkoren volk”, terwijl er geen Schrifttekst was om deze bewering te onderbouwen. Deze vervanging van Israël door de kerk wordt vervangingstheologie genoemd, ook wel supersessionisme of vervullingstheologie genoemd.

Ik begrijp niet hoe deze grote predikers uit het verleden Israël konden vervangen door de kerk, aangezien Israël duidelijk het onderwerp is in de volgende tekst. Ze volgden zeker niet de gouden regel van de uitleg. “En de Verlosser zal naar Sion komen, en tot hen die zich afkeren van overtreding in Jakob, zegt de Heer. Wat mij betreft, dit is mijn verbond met hen, zegt de Heer; Mijn Geest die op u rust, en Mijn woorden die Ik in uw mond heb gelegd, zullen niet wijken uit uw mond, noch uit de mond van uw nageslacht, noch uit de mond van het nageslacht van uw nageslacht, spreekt de Heer, van nu af aan en voor altijd.

Sta op, schijn; want uw licht is gekomen, en de heerlijkheid van de Heer is over u opgegaan… . En de heidenen zullen naar uw licht komen, en koningen naar de glans van uw opgang… Ook uw volk zal geheel rechtvaardig zijn; zij zullen het land voor eeuwig beërven, de tak die Ik heb geplant, het werk van Mijn handen, opdat Ik verheerlijkt word” (Jesaja 59:20-21, 60:1,3,21).

In ieder geval geloofden de theologen van de vroege Kerk, Justinus de Martelaar, Irenaeus en Tertullianus, in een letterlijke duizendjarige heerschappij van Jezus Christus. Zij geloofden ook dat de mensheid 6.000 jaar op aarde zou bestaan (het equivalent van zes dagen voor de Heer) voordat Jezus terugkeert om zijn Koninkrijk voor 1.000 jaar (de zevende dag) te vestigen, voordat de nieuwe hemelen en de nieuwe aarde worden gemaakt (of getransformeerd). Zij en moderne predikers zoals G.E. Ladd en Alexander Reese geloofden echter allemaal in het historisch premillennialisme, waarvan de eschatologische interpretaties geen redelijke exegetische lezing van de betreffende Schriftteksten opleverden (naar mijn bescheiden mening).

De duur van het koninkrijk van de Messias op aarde werd in geen enkele profetie van het Oude Testament vermeld. Pas in Openbaring 20 verklaart Johannes dat het 1.000 jaar zal duren, vandaar de naam ‘duizendjarig koninkrijk’. Openbaring 20 volgt op de wederkomst van Jezus zoals beschreven in Openbaring 19. De volgorde van de eschatologie (de leer van de laatste dingen) wordt dus vastgesteld in het boek Openbaring.

De opname vóór de verdrukking staat in Openbaring 4. De zeven jaar durende verdrukking staat in Openbaring 5-19. De wederkomst van Christus wordt beschreven in Openbaring 19. De duizendjarige heerschappij van Christus staat in Openbaring 20, en de eeuwige orde met een nieuwe hemel en aarde staat in Openbaring 21–22. De gouden regel van interpretatie geeft aan dat dit allemaal toekomstige fysieke en letterlijke gebeurtenissen zullen zijn, en geen allegorie.

Sinds Jezus’ dood, opstanding en hemelvaart hebben christenen door de eeuwen heen zich afgevraagd wanneer Jezus zou terugkeren. Hoe erger de situatie werd met vervolgingen, oorlogen, hongersnood, plagen, enzovoort, hoe hoger de verwachtingen werden, aangezien christenen in die specifieke tijd geloofden dat ze de “grote verdrukking” van Mattheüs 24:21 doormaakten. Ik kan me voorstellen dat dit de reden is waarom de Joden zo bereid waren om Simon Bar Kokhba als hun Messias te aanvaarden in 132 n.Chr., toen hij van 132 tot 135 n.Chr. een verwoestende opstand tegen Rome leidde. Dit was meer dan zes decennia nadat Jeruzalem en de Tweede Tempel in 70 n.Chr. waren verwoest.

De vroege chiliasten van de 1e tot de 3e eeuw hielden vast aan dit geloof, omdat zij geloofden dat Jezus na 6000 jaar zou terugkeren. Hippolytus maakte gebruik van de typologie van de scheppingsweek die in het Westen tot Augustinus algemeen aanvaard was. Hij stelde de tijd van de terugkeer van Christus vast op 500 n.Chr. Dit zou de “zesde dag” of 6000 AM (anno mundi) zijn volgens de Septuaginta-chronologie. Ik ben er zeker van dat de verwachtingen voor de terugkeer van Christus hooggespannen waren nadat de Visigoten in 410 n.Chr. Rome hadden geplunderd, vooral voor de overgebleven (maar in aantal afnemende) chiliasten, aangezien zij geloofden dat er nog maar negen decennia over waren tot de zesde dag (6000 jaar), de op handen zijnde terugkeer van Christus die volgens hun speculaties (volgens de LXX-chronologie) in 500 n.Chr. zou plaatsvinden.

De verwachting van de naderende terugkeer van Christus piekt altijd na een grote ramp. In de 8e en 9e eeuw waren dat de islamitische invasies. In de 12e en 13e eeuw waren dat de kruistochten tegen de moslims. In het midden van de 14e eeuw was dat de pest. In het midden van de 15e eeuw vielen Constantinopel en het Byzantijnse Rijk in handen van de Ottomaanse Turken. De lijst is eindeloos en loopt door tot in de moderne tijd, met twee wereldoorlogen in de 20e eeuw en een grote oorlog tussen Rusland en Oekraïne nu in de 21e eeuw.

Natuurlijk is het belangrijkste teken van de wederkomst van Christus, vooral voor dispensationalistische premillennialisten, de terugkeer van Israël als soevereine natie (in zijn oude thuisland) op 14 mei 1948. Dit zou voor de amillennialisten en postmillennialisten het bewijs moeten zijn dat de Kerk de natie Israël niet heeft (en nooit heeft) vervangen met betrekking tot Gods beloften aan hen. Een andere aanwijzing dat we in de laatste dagen leven, wordt gegeven in 2 Timoteüs 3:1-5 (wijdverbreide zonde vergelijkbaar met de dagen van Noach en Lot). Ook beschikken we nu over de technologie waardoor de profetieën van Openbaring 11:9 en 13:13-18 in vervulling kunnen gaan.

Het belangrijkste teken dat we in de eindtijd leven, vóór de Grote Verdrukking en de wederkomst, is echter de samenloop van alle tekenen die in Mattheüs 24:3-14 en de andere synoptische evangeliën worden genoemd.

Als moderne chiliast (dispensationalistisch premillennialist) die gelooft in de theorie van de duizendjarige week, geloof ik dat de wederkomst van Christus op handen is. In tegenstelling tot de historische premillennialisten uit de 1e–3e eeuw, wier chronologie was gebaseerd op de Septuaginta, geloof ik dat de juiste chronologie van de menselijke geschiedenis wordt gegeven in de Masoretische Tekst. Volgens deze berekening vinden belangrijke bijbelse en op geloof gebaseerde gebeurtenissen ongeveer elke 2000 jaar plaats, of zullen plaatsvinden.

BELANGRIJKE BIJBELSE GEBEURTENISSEN OM DE 2000 JAAR – DE RECHTVAARDIGEN ZULLEN LEVEN DOOR GELOOF

Adam werd geschapen op de zesde dag van de schepping, ongeveer 3968 v.Chr. Zie The Hepta Week Cycle For Six Millennia of Mankind :: Door Randy Nettles – Rapture Ready.

Abraham werd ongeveer 2000 jaar na de schepping van Adam geboren. Abraham is niet alleen de vader van de Israëlieten, maar ook de vader van alle gelovigen. “Daarom is het uit geloof, opdat het uit genade zou zijn, zodat de belofte zeker zou zijn voor het gehele nageslacht, niet alleen voor hen die onder de wet zijn, maar ook voor hen die het geloof van Abraham hebben, die de vader van ons allen is” (Romeinen 4:16).

Opmerking van de auteur: Volgens mijn chronologie, gebaseerd op de Schrift, werd Abram (Abraham) rond 2017 AM (anno mundi) of 1951 v.Chr. geboren. De geboorte van Abram is misschien niet de gebeurtenis die het belang van de 2000ste verjaardag van het bestaan van de mensheid (2000 AM of 1968 v.Chr.) het best belichaamt. Abram kende Jahweh immers pas toen hij al veel ouder was. Hij beantwoordde in geloof Gods roeping en verliet Haran om op 75-jarige leeftijd naar het Beloofde Land te reizen. In plaats daarvan is de persoon die het 2000ste jaar zou kunnen markeren Melchizedek, de priester van de “Allerhoogste” God en de Koning van Salem. Hij wordt voor het eerst genoemd in Genesis 14, maar was ongetwijfeld al lang voordat hij Abram ontmoette koning van Salem (en priester van de Allerhoogste God). We zullen deze theorie in een later artikel bespreken.

Jezus werd gekruisigd ongeveer 1000 jaar na de dood van koning David (in 970 v.Chr.) en 2000 jaar na de geboorte van Abraham. Christus werd gekruisigd, stond op uit de dood en steeg op naar de hemel, en de gelovige Kerk ontstond ongeveer 4.000 jaar (4000 AM) na het begin van de geschreven geschiedenis (3968 v.Chr. + 33 n.Chr. = 4.000 jaar). Natuurlijk weten we dat 4.000 jaar voor de HEER als 4 dagen is.

Interessant is dat God/Elohim (de Vader, de Zoon en de Heilige Geest) de zon, de maan en de sterren op de vierde dag van de schepping heeft gemaakt. “En God zei: Er moeten lichten zijn aan het uitspansel van de hemel om de dag van de nacht te scheiden; en ze moeten dienen als tekenen, en voor seizoenen, en voor dagen en jaren” (Genesis 1:14). Deze hemelse “lichten” werden in de eerste plaats gemaakt zodat de mens de tijd kon bijhouden, door middel van kalenders (maan- en zonnekalenders). Ze werden ook gemaakt als tekenen die wezen op toekomstige belangrijke gebeurtenissen. Signs and Seasons Pointing to Jesus :: Door Randy Nettles – Rapture Ready.

Is het niet passend dat Jezus, als de tweede Persoon van de Godheid, het Woord, eeuwen geleden de zon, de maan, de sterren en de aarde heeft geschapen en in beweging heeft gezet? “In het begin was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God. Hetzelfde was in het begin bij God. Alle dingen zijn door Hem gemaakt; en zonder Hem is geen enkel ding gemaakt dat gemaakt is” (Johannes 1:1-3).

Dezelfde hemellichamen die de pre-geïncarneerde Jezus schiep, zouden bepalen wanneer Hij naar de aarde zou komen om Zijn missie voor de Vader te volbrengen. “Maar toen de volheid van de tijd was gekomen, zond God Zijn Zoon, geboren uit een vrouw, geboren onder de wet, om hen die onder de wet waren te verlossen, opdat wij het zoonschap zouden ontvangen” (Galaten 4:4-5).

Deze “volheid van de tijd” was op de “vierde dag” (4.000 jaar na de schepping, want een dag voor de HEER is als duizend jaar). Het getal 4 staat voor de Schepping. In het begin waren er de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Het vierde ding was de schepping van de hemelen en de aarde (en alles wat daarin is). Het is het getal van de wereld en materiële volheid.

Zelfs tijdens de schepping (en daarvoor) had God, de Vader, Zijn plan om de mensheid te verlossen al klaar. Hij zou, in de volheid der tijden (4000 v. Chr.), het Woord naar de aarde zenden om de Zoon van God en de Zoon des mensen (Jezus Christus) te worden, een verwant verlosser voor Zijn schepping. “Maar allen die Hem aangenomen hebben, heeft Hij macht gegeven om kinderen van God te worden, namelijk hen die in Zijn naam geloven; die niet uit bloed, noch uit de wil van het vlees, noch uit de wil van de mens, maar uit God geboren zijn” (Johannes 1:12-13).

Zal Jezus terugkeren op de exacte “zesde dag” (6000 AM), of zal het “ongeveer” 6000 jaar zijn? Is 2033 n.Chr. het zesduizendste jaar sinds de schepping (3967 v.Chr. + 2033 n.Chr. = 6000 AM)? Natuurlijk, als Hij in 2033 zou terugkeren om Zijn duizendjarige koninkrijk te vestigen, zou de opname vóór de verdrukking zeven jaar eerder plaatsvinden, in 2026. Hé, dat is dit jaar! Voor hoe de chronologie van de zevenjarige verdrukking zich theoretisch zou kunnen ontvouwen (zowel volgens de Gregoriaanse als de Joodse kalender), zie (100) De 70e week van Daniël berekenen vanaf de Gregoriaanse kalender.

We weten dat de mens, die naar het beeld van God werd geschapen, op de zesde dag werd geschapen, en dat God hem heerschappij gaf over alle andere geschapen wezens (de dieren) op aarde. 1 Korintiërs 15:45 noemt Jezus de ‘laatste Adam’. Net zoals Adam op de zesde dag van de scheppingsweek werd geschapen, zal de ‘laatste Adam’, Jezus, op de ‘zesde dag’ (naar mijn bescheiden mening) naar de aarde terugkeren, waar Zijn heerschappij en gezag absoluut zullen zijn.

“Hij zal groot zijn en de Zoon van de Allerhoogste worden genoemd, en de Here God zal Hem de troon van zijn vader David geven; en Hij zal voor eeuwig over het huis van Jakob regeren, en aan Zijn koninkrijk zal geen einde komen” (Lukas 1:32-33).

Amen. Kom, Heer Jezus.

Randy Nettles

Bron: The Six Thousandth Year From Creation :: By Randy Nettles - Rapture Ready