Verwijzingen naar de Opname in de Schrift van vóór Paulus

Randy Nettles - 13 juli 2026

Het geloof in de opstanding van de doden wordt uitgebreid beschreven in de Tanakh. Er zijn veel passages in het Oude Testament die melding maken van een hiernamaals, hoewel het Engelse woord ‘resurrection’ (opstanding) in de meeste vertalingen niet wordt gebruikt. De oudste vermelding van het leven na de dood is te vinden in het oude Boek van Job. Job was geen Israëliet, maar kwam uit het land Uz (waarschijnlijk het huidige Saoedi-Arabië).

VERWIJZINGEN IN HET OUDE TESTAMENT NAAR DE OPSTANDING VAN GELOVIGEN

Job geloofde in Jahweh als de enige ware God. In het Boek van Job stelt hij de vraag: “Als een mens sterft, zal hij dan weer leven? Al de dagen van mijn bestemde tijd zal ik wachten, tot mijn beurt komt. U zult roepen, en ik zal antwoorden: U zult vreugde vinden in het werk van Uw handen” (Job 14:14-15).

In hoofdstuk 19 beantwoordt Job zijn eigen vraag uitgebreider. “Ik weet dat mijn Verlosser leeft. Uiteindelijk zal Hij op de aarde verschijnen. Hoewel mijn huid vergaat, zal ik God in mijn eigen lichaam zien. Ik zal Hem zelf met mijn eigen ogen aanschouwen. Ik zal Hem zien, en Hij zal geen vreemde voor mij zijn. Hoe verlangt mijn hart naar die dag!” (Job 19:25-27 – NIRV).

Job was wellicht de eerste profeet van God die in de Bijbel wordt genoemd, aangezien zijn kennis van een „Verlosser in de eindtijd die op de aarde zal staan“ alleen van God kan komen. Job geloofde dat hij zijn Verlosser na zijn eigen dood zou zien. Hij zei: „In mijn lichaam zal ik God zien.“ Job geloofde dat hij een herrezen lichaam zou hebben nadat zijn aardse lichaam in het graf was vernietigd.

Hebreeën 12:17-19 vermeldt het geloof van Abraham en zijn overtuiging in een opstanding. „Door geloof offerde Abraham, toen hij op de proef werd gesteld, Isaak op, en hij die de beloften had ontvangen, offerde zijn eniggeboren zoon op, van wie gezegd was: ‚In Isaak zal uw nageslacht genoemd worden‘, in de overtuiging dat God in staat was hem zelfs uit de dood op te wekken, waaruit hij hem ook in figuurlijke zin terugontving.”

David was niet alleen de koning van Israël, maar ook een profeet. Hij profeteerde en schreef over de Messias en de opstanding van de doden. „Daarom is mijn hart blij en juicht mijn eer; ook mijn lichaam zal in hoop rusten. Want U zult mijn ziel niet in het dodenrijk laten, noch zult U toestaan dat Uw Heilige vergankelijkheid ziet. U zult mij de weg des levens wijzen; in Uw aanwezigheid is volheid van vreugde; aan Uw rechterhand zijn eeuwige geneugten” (Psalm 16:9-11). De „Heilige” in vers 10 verwijst naar de Messias, de gezalfde, die op een dag zou komen. David profeteerde niet alleen over zijn eigen dood en opstanding, maar ook over die van de Messias.

Ook Daniël profeteerde en schreef over de opstanding van de doden die zal plaatsvinden na „de benauwdheid van Jakob“ (zoals hij vermeldde in Daniël 12:1). „En velen van hen die in het stof van de aarde slapen, zullen ontwaken, sommigen tot eeuwig leven, en sommigen tot schande en eeuwige verachting. En de wijzen zullen schitteren als de glans van het firmament; en zij die velen tot gerechtigheid hebben geleid, als de sterren, voor eeuwig en altijd“ (Daniël 12:2-3).

VERWIJZINGEN IN HET NIEUWE TESTAMENT NAAR DE OPSTANDING VAN GELOVIGEN

In Johannes 3:16 zei Jezus tegen Nicodemus: “Want God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft.” Johannes 3:16 is het meest geciteerde bijbelvers ter wereld. Het wordt erkend als de hoeksteen van het christelijk geloof. Dit vers betekent niet dat een gelovige in Christus de dood niet zal zien, maar dat hij zal worden opgewekt tot eeuwig leven met God.

Deze grote waarheid wordt nader toegelicht in Johannes 11, waar het verhaal wordt verteld van Jezus’ bezoek aan Maria en Martha na de dood van Lazarus. Hij lag al vier dagen in het graf. Bij zijn aankomst vertelde Jezus aan Martha dat Lazarus zou leven! Martha antwoordde: „Ik weet dat hij bij de opstanding op de laatste dag weer tot leven zal komen“ (Johannes 11:24). De Joden in de tijd van Jezus waren zich terdege bewust van het concept van een opstanding, dankzij hun Tanach-geschriften en leraren.

Jezus verkondigde in zijn antwoord aan Martha een van de meest diepzinnige waarheden in de hele Bijbel: „Ik ben de opstanding en het leven; wie in Mij gelooft, zal leven, ook al is hij gestorven; en een ieder die leeft en in Mij gelooft, zal nooit sterven. Geloof je dit?“ (Johannes 11:25-26 – KJV).

De Griekse versie van Johannes 11:26 bevat drie woorden die in de meeste Engelse vertalingen zijn weggelaten. De drie Griekse woorden zijn „εἰς τὸν αἰῶνα“. εἰς is een voorzetsel, τὸν is een lidwoord en αἰῶνα is een zelfstandig naamwoord. Sommige vertalingen geven dit weer als „tot in de eeuw.“ In wezen is de betekenis „voor altijd“ of „eeuwig.“ Ik denk dat een goede vertaling „in het eeuwige“ zou kunnen zijn.

Aangezien dat het geval is, zei Jezus dus tegen Martha dat „wie leeft en in Mij gelooft, nooit zal sterven voor alle eeuwigheid.” Met andere woorden, net als in Johannes 3:16 zal de gelovige na de dood (slechts een heengaan) worden opgewekt tot het eeuwige leven. Zij zullen nooit meer sterven.

Dit geldt niet voor de ongelovige, die de tweede dood zal ondergaan, zoals vermeld in Openbaring 20:14 en 21:8. De tweede dood is voor eeuwig en altijd.

„En de duivel, die hen misleidde, werd geworpen in de poel van vuur en zwavel, waar ook het beest en de valse profeet zijn, en zij zullen dag en nacht voor eeuwig en altijd gekweld worden“ (Openbaring 20:10).

“En de dood en de hel werden in de poel van vuur geworpen. Dit is de tweede dood. En een ieder die niet in het boek des levens geschreven stond, werd in de poel van vuur geworpen. (Openbaring 20:14-15).

“Maar de lafaards, de ongelovigen, de gruwelijken, de moordenaars, de hoereerders, de tovenaars, de afgodendienaars en alle leugenaars zullen hun deel hebben in de poel die brandt van vuur en zwavel: dat is de tweede dood” (Openbaring 21:8).

Natuurlijk kennen we het einde van het verhaal in Johannes 11. Jezus wekte Lazarus uit het graf op en bewees daarmee dat Hij was wie Hij zei dat Hij was: „de opstanding en het leven“. Jezus, de Zoon van God, heeft macht over leven en dood. Lazarus was de uitzondering op de regel, in die zin dat hij nogmaals zou sterven voordat hij tot eeuwig leven zou worden opgewekt. „En zoals het voor de mensen vaststaat dat zij één keer moeten sterven, en daarna het oordeel“ (Hebreeën 9:27).

Natuurlijk vormen ook de levende gelovigen die bij de Opname (opgenomen en overgebracht) worden, uitzonderingen op deze regel (net als Henoch en Elia), in die zin dat zij de dood nooit zullen ondergaan.

DE OPSTANDING EN VERHEFFING VAN GELOVIGEN BIJ DE OPNAME

De details van de Opname, met betrekking tot de opstanding van alle overleden gelovigen in Jezus Christus (sinds de oprichting van de Kerk op Sjavoeot/Pinksteren in 33 n.Chr.), evenals het „opgenomen worden“ en de verheerlijking van levende heiligen, werden voor het eerst door Paulus aan de Gemeente in Thessaloniki geopenbaard rond 51 n.Chr.

“ Maar ik wil niet dat u onwetend bent, broeders, over hen die ontslapen zijn [gestorven], opdat u niet treurt zoals anderen die geen hoop hebben. Want als wij geloven dat Jezus gestorven en opgestaan is, zo zal God ook hen die in Jezus ontslapen zijn [gestorven] met Hem meebrengen. Daarom zeggen wij u dit door het woord van de Heer: wij die leven en overblijven tot de komst van de Heer, zullen hen die ontslapen zijn niet voorgaan.

Want de Heer zelf zal uit de hemel neerdalen met een roep, met de stem van de aartsengel en met de bazuin van God; en de doden in Christus zullen eerst opstaan. Daarna zullen wij, die nog in leven zijn en achterblijven, samen met hen opgenomen worden in de wolken, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan; en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn” (1 Tessalonicenzen 4:13-17).

Het Griekse woord voor ‘opgenomen’ is ‘harpazō’ en betekent ‘grijpen, of met geweld meenemen’ of ‘wegrukken.’ Harpazo is in het Latijn ‘rapio,’ waar het Engelse woord 'rapture' (opname) van is afgeleid.

In 56 n.Chr. zette Paulus de details van de opname (het wegvoeren) uiteen aan de gemeente van Korinthe. „Zie! Ik vertel u een geheim. Wij zullen niet allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden, in een oogwenk, in een oogwenk, bij de laatste bazuin. Want de bazuin zal klinken, en de doden zullen onvergankelijk opgewekt worden, en wij zullen veranderd worden. Want dit vergankelijke lichaam moet het onvergankelijke aandoen, en dit sterfelijke lichaam moet de onsterfelijkheid aandoen’ (1 Korintiërs 15:51-53).

Het ‘geheim’ waarover Paulus in 1 Korintiërs 15:51 schrijft, is niet dat de doden (in Christus) zullen worden opgewekt, maar dat er een generatie gelovigen zal zijn die de eeuwigheid zal binnengaan zonder eerst lichamelijk te sterven. De levende gelovigen zullen worden opgenomen met onsterfelijke geestelijke lichamen. Zij zullen echter niet voorgaan op de doden in Christus, die God met Zich mee zal brengen. Deze zielen zullen worden verenigd met hun pas vernieuwde, onsterfelijke lichamen.

Zowel de doden als de levende gelovigen in Christus zullen vervolgens worden opgenomen om de Heer in de lucht te ontmoeten. De „bruidegom,“ Jezus, zal dan „Zijn bruid,“ de Gemeente, naar hun nieuwe thuis in de hemel begeleiden. Dit is waar Jezus naar verwees in Johannes 14:2-3.

Veel christelijke eschatologen zien de oude Hebreeuwse bruiloft als een profetische typologie voor de gebeurtenissen die leiden tot de opname vóór de Verdrukking. De opeenvolging van gebruiken weerspiegelt de transcendentale reis van de Gemeente en het tijdstip van de wederkomst van Christus bij de Opname. Zie Profetische mysteries van de oude Hebreeuwse bruiloft op Hebreeuwse bruiloft.

DE LEER VAN DE OPNAME IN HAAR AANVANGSFASE (VÓÓR PAULUS)

Jezus heeft de Opname nooit volledig aan zijn discipelen uitgelegd toen Hij nog op aarde was. Jezus’ belangrijkste leer betrof het Koninkrijk van God en de verlossing. Het zou aan Paulus, de apostel van de heidenen, worden overgelaten om de pas gevormde, door de Heilige Geest bewoonde Gemeente over dit mysterie te informeren.

Ik geloof echter dat Jezus hen niet in het ongewisse liet over de Opname. Hij introduceerde het in zijn „zaadvorm“, zoals vastgelegd in verschillende passages van de Schrift. Het was Paulus die deze leer van zijn zaadvorm naar volledige rijpheid bracht.

Sommige bijbeldocenten geloven dat Johannes 11:25-26 verwijst naar de Opname, waarbij sommige gelovigen nooit de lichamelijke dood zullen ondergaan. Zij geloven dat Jezus’ uitspraak dat „iedereen die leeft en in Mij gelooft, zal nooit voor eeuwig sterven“ aansluit bij de verklaring van Paulus in 1 Korintiërs 15:51: „Maar luister, ik vertel jullie dit geheim: we zullen niet allemaal sterven, maar we zullen allemaal veranderd worden.”

In Johannes 14:6 zei Jezus tegen zijn discipelen: „Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader dan door Mij.” Hij had hen eerder verteld dat Hij weg moest gaan, maar dat Hij zou terugkeren en hen naar de Vader zou brengen. „Laat uw hart niet verontrust zijn: u gelooft in God, geloof ook in Mij. In het huis van Mijn Vader zijn vele woningen: als het niet zo was, zou Ik het u gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En als ik heenga en een plaats voor jullie heb bereid, zal ik terugkomen en jullie tot mij nemen, opdat waar ik ben, jullie ook mogen zijn“ (Johannes 14:1-3).

Deze verzen lijken opmerkelijk veel op Paulus’ beschrijving van de opname van levende gelovigen in 1 Tessalonicenzen 4:16-17. „Want de Heer zelf zal uit de hemel neerdalen met een geroep, met de stem van de aartsengel en met de bazuin van God; en de doden in Christus zullen eerst opstaan. Daarna zullen wij, die nog in leven zijn en achterblijven, samen met hen opgenomen worden in de wolken, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan: en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn.“ Het ‘opgenomen worden’ van levende gelovigen in 1 Tessalonicenzen 4:17 is dezelfde gebeurtenis als het ‘ik zal jullie tot Mij nemen’ uit Johannes 14:3.

De discipelen hadden geen idee waar Jezus het over had, en Jezus achtte het op dat moment niet nodig om het hun uit te leggen. Misschien hebben de andere apostelen, na de leer van Paulus over de Opname, nagedacht over de woorden die Jezus tot hen sprak in Johannes 14:1-3, en het verband gelegd met de leer van Paulus, hoewel geen van hen er ooit over heeft geschreven.

Hoewel het minder voor de hand ligt, geloven veel bijbeldocenten dat de Opname vóór de Verdrukking aan de orde is in de Olijfberespreek in Mattheüs 24 en elders. Zij geloven dat Jezus de vragen van de discipelen beantwoordt over zijn ‘wederkomst’ aan het einde der tijden. Natuurlijk wist niemand in die tijd dat Jezus in twee fasen zou terugkeren: eerst bij de Opname, en vervolgens, ruim zeven jaar later, bij de Tweede Komst. Jezus beantwoordde hun vragen echter zonder onderscheid te maken tussen deze twee afzonderlijke gebeurtenissen.

Net zoals Jezus de vragen van de discipelen niet in chronologische volgorde beantwoordde, zo beschreef Hij ook Zijn twee komsten in de eindtijd niet in chronologische volgorde. De verzen over de wederkomst staan in Mattheüs 24:27-31, en de verzen over de Opname staan in Mattheüs 24:36-51. Zie voor meer informatie over deze visie De Dag des Heren en het Uur van de Opname :: Door Randy Nettles - klaar voor de opname.

MEER GETUIGEN VAN DE OPNAMELEER (VÓÓR PAULUS)

Amos zei: „Zeker, Adonay Jahweh (de Here God) doet niets, tenzij Hij eerst Zijn geheime raad aan Zijn dienaren, de profeten, openbaart.”

Mozes zei in Deuteronomium 19:15: „dat een zaak vastgesteld zal worden op de getuigenis van twee of drie getuigen.” Jezus herhaalde dit concept in Mattheüs 18:16: „Maar als hij niet naar je wil luisteren, neem dan nog één of twee anderen mee, opdat elk woord door de mond van twee of drie getuigen bevestigd kan worden.” Ook Paulus onderwees over deze bijbelse waarheid in 2 Korintiërs 13:1 en 1 Timoteüs 5:19.

Naast Jezus geloof ik dat er andere „getuigen” waren die in „zaadvorm” over de opname profeteerden. Ik geloof dat Psalm 47 zo’n getuige zou kunnen zijn. Men neemt aan dat de zonen van Korach (tempelassistenten) deze psalm hebben geschreven.

“God is opgestegen onder gejuich, de HEER onder trompetgeschal. Zing lof voor God, zing lof; zing lof voor onze Koning, zing lof. Want God is de Koning van de hele aarde: zingt lof met begrip. God heerst over de heidenen; God zit op de troon van Zijn heiligheid. De edelen van het volk zijn bijeen, ja, het volk van de God van Abraham; want de schilden van de aarde behoren aan God toe; Hij is hoog verheven“ (Psalm 47:5-9).

Ik geloof dat het duidelijkste voorbeeld van de opname in zijn zaadvorm te vinden is in Jesaja 26:19-20. Ik geloof dat Paulus naar deze verzen verwees toen hij zei: „Volgens het eigen woord van de Heer, zeggen wij u dat wij die nog in leven zijn, die overblijven tot de komst van de Heer, zeker niet zullen voorgaan op hen die zijn ingeslapen” (1 Thess. 4:15).

Toen Paulus zei: „Volgens het eigen woord van de Heer“ (toen hij de details van de Opname in 1 Thessalonicenzen 4:15 introduceerde), moest dit uit het Oude Testament komen; dat wil zeggen, als hij naar de Schrift verwees. Naar mijn mening is Jesaja 26:19-21 de bijbelpassage waar Paulus naar verwees. Het is echter mogelijk dat Paulus aanvullende informatie over de Opname van de Heer Zelf heeft ontvangen toen hij „opgenomen“ (harpazo) werd naar de derde hemel, volgens 2 Kor. 12:2-4.

Laten we deze twee ‘getuigen’ uit de Schrift (één uit het Oude Testament en één uit het Nieuwe Testament) met elkaar vergelijken. In Jesaja 26:19 zegt de Heer tegen Jesaja: “Uw doden zullen leven, (samen met) mijn dode lichaam zullen zij opstaan. Ontwaak en zing, gij die in het stof woont: want uw dauw is als de dauw van het gras, en de aarde zal de doden uitwerpen.” Dit vers verwijst naar een opstanding. Het tijdstip wordt niet vermeld. Je moet bedenken dat het de Heer is die spreekt, niet Jesaja. Hij vertelt Jesaja dat er een toekomstige opstanding zal plaatsvinden waarin de doden uit de aarde zullen opstaan, inclusief het eigen opgestane lichaam van de Heer (misschien op verschillende tijdstippen).

In 1 Thessalonicenzen 15:15-16 gaat Paulus (naar mijn mening) dieper in op de profetie van Jesaja: „Daarom zeggen wij u dit door het woord van de Heer: wij die leven en overblijven tot de komst van de Heer, zullen degenen die ontslapen zijn niet voorgaan. Want de Heer zelf zal uit de hemel neerdalen met een roep, met de stem van de aartsengel en met de bazuin van God: en de doden in Christus zullen eerst opstaan.”

Ook in 1 Korintiërs 15, vóór de passage over de Opname, zei Paulus het volgende over de opstanding van de doden in Christus. „Maar nu is Christus uit de doden opgestaan en is Hij de eersteling geworden van hen die ontslapen zijn. Want zoals de dood door een mens is gekomen, zo is ook de opstanding van de doden door een mens gekomen. Want zoals in Adam allen sterven, zo zullen in Christus allen levend gemaakt worden. Maar ieder in zijn eigen volgorde: Christus als eersteling; daarna zij die van Christus zijn bij Zijn komst” (1 Korintiërs 15:20-23). In 1 Korintiërs 15:23 en Jesaja 26:19 zien we de eerste twee fasen van de „eerste opstanding”: de opstanding van Christus en de opstanding van hen die in Christus zijn gestorven bij de Opname.

Het volgende vers in de opname-profetie van Jesaja luidt: „Ga, mijn volk, ga uw kamers binnen en sluit de deuren achter u; verberg u een korte tijd, totdat zijn toorn voorbij is” (Jesaja 26:20). Vergelijk het eerste deel van dit vers met 1 Tessalonicenzen 4:17: „Dan zullen wij, die nog in leven zijn en achterblijven, samen met hen op de wolken worden opgenomen, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan: en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn.

Je zou ook het eerste deel van Jesaja 26:20 kunnen vergelijken met Johannes 14:2-3. „In het huis van mijn Vader zijn vele woningen; als het niet zo was, zou ik het jullie gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En als ik heenga en een plaats voor jullie bereid, zal ik terugkomen en jullie bij mij nemen, opdat waar ik ben, jullie ook zullen zijn“ (Johannes 14:2-3).

Het tweede deel van Jesaja 26:20 luidt: „verbergt u een korte tijd, totdat (Zijn) toorn voorbij is.” Dit geeft aan dat het volk van de Heer verborgen zal worden in ‘onze’ kamers wanneer de Heer komt om de mensen op aarde te straffen voor ‘hun’ zonden.

Een andere verwijzing in het Oude Testament naar dit „zich verbergen” is te vinden in Psalm 27:4-5. „Eén ding heb ik van de Heer begeerd, dat zal ik nastreven: dat ik alle dagen van mijn leven in het huis van de Heer mag wonen, om de schoonheid van de Heer te aanschouwen en te onderzoeken in Zijn tempel. Want in de tijd van benauwdheid zal Hij mij verbergen in Zijn tent; in het verborgene van Zijn tabernakel zal Hij mij verbergen; Hij zal mij op een rots plaatsen“ (Psalm 27:4-5) .

Jesaja 26:21 zegt: “Want zie, de HEER komt uit Zijn plaats om de bewoners van de aarde te straffen voor hun ongerechtigheid; ook zal de aarde haar bloed openbaren en haar gedoden niet meer bedekken.” Dit is een duidelijke verwijzing naar de oordelen in de eindtijd (de Dag des Heren of de Benauwdheid van Jakob).

Jesaja 26:19-21 beschrijft de volgorde van de opname vóór de Verdrukking. „In Jesaja 26:19-20 vinden we een beschrijving van de opname/opstanding die vrijwel identiek is aan die van Paulus in 1 Thess. 4:16-17. Eerst zullen de doden in Christus opstaan, en daarna zullen de levenden naar hun kamers gaan (Johannes 14:2-3) totdat de toorn van de Heer voorbij is. Vervolgens wordt ons in Jesaja 26:21 verteld dat het doel van Zijn toorn is om de mensen op aarde te straffen voor hun zonden. Dit is een duidelijke verwijzing naar de oordelen in de eindtijd, en de voorgaande verzen geven aan dat het volk van de Heer verborgen zal zijn in ‘onze’ kamers wanneer de Heer komt om de mensen op aarde te straffen voor ‘hun’ zonden.

Let op hoe Hij in vers 21 overschakelt van de tweede persoon (jij, jullie, jullie zelf) naar de derde persoon (hun). Zijn volk is niet het volk van de aarde. Paulus zei: “Ons burgerschap is in de hemel” (Fil. 3:20). Want God heeft ons niet bestemd om de toorn te ondergaan, maar om verlossing te ontvangen door onze Heer Jezus Christus (1 Thess. 5:9).” {1}

Net zoals je in het boek Johannes aanwijzingen voor de Opname ziet, zul je er zelfs in het Oude Testament aanwijzingen voor vinden. Ik geloof dat Jesaja 26:19-21 een eindtijdprofetie is die een opstanding van de doden belooft en het verbergen van Gods volk, terwijl Gods toorn over de mensen op aarde wordt ontketend vanwege hun zonden. Klinkt dit bekend? Ik vind dat het opvallend veel lijkt op de passages over de Opname van Paulus in 1 Korintiërs 15 en 1 Tessalonicenzen 4. Het oude gezegde: „Het Nieuwe Testament is verborgen in het Oude Testament; het Oude Testament wordt geopenbaard in het Nieuwe Testament“, is in dit geval zeker waar. „Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: indien een graankorrel niet in de aarde valt en sterft, blijft hij alleen; maar indien hij sterft, brengt hij veel vrucht voort. Wie zijn leven liefheeft, zal het verliezen; en wie zijn leven in deze wereld haat, zal het behouden tot in het eeuwige leven. Als iemand Mij dient, laat hij Mij dan volgen; en waar Ik ben, daar zal ook Mijn dienaar zijn; als iemand Mij dient, zal Mijn Vader hem eren“ (Johannes 12:24-26).

Amen. Kom, Heer Jezus.

Randy Nettles

Bron: Pre-Pauline Scriptural References to the Rapture