www.wimjongman.nl
Komt de pre-verdrukking-opname voor in de Olijfbergroep – Deel II
Door Randy Nettles 13 augustus 2026
In mijn vorige artikel, Staat de opname vóór de verdrukking in de Olijfbergrede?, gaf ik meerdere redenen waarom ik dacht dat de opname vóór de verdrukking is opgenomen in de Olijfbergrede zoals vastgelegd in Mattheüs 24, Marcus 13 en Lucas 21 (en gedeeltelijk in hoofdstuk 17). Ik ben van mening dat deze begint met het “peri de” (“wat betreft”)-vers in Mattheüs 24:36 (en Marcus 13:32). “Wat betreft die dag en dat uur, niemand weet het, nee, zelfs de engelen in de hemel niet, maar alleen mijn Vader” (Mattheüs 24:36).
De grammaticale constructie “peri de” in het Grieks is een contrastieve inleiding van een nieuw onderwerp. Het staat vast dat wanneer peri de helemaal aan het begin van een zin staat, dit een nieuw onderwerp of een nieuwe gedachtegang aangeeft die vaak terugverwijst naar eerder besproken materiaal. „Het voorzetsel ‘perí’ (G4012) komt in elk genre van het Griekse Nieuwe Testament voor – evangelieverhalen, apostolische geschiedenissen, brieven, profetieën – en komt 333 keer voor.” {1}
In Matteüs’ versie van de Olijfbergrede heeft Jezus tot vers 36 gesproken over de wederkomst. Het peri de betekent echter dat er een nieuw onderwerp is geïntroduceerd, namelijk de Opname vóór de Verdrukking. Wat betreft de vraag wanneer de Opname zal plaatsvinden, is het antwoord eenvoudig: niemand weet het. “Men moet opmerken dat tot dit punt in de toespraak alleen de uitdrukking ‘die dagen’ (meervoud) is gebruikt. In vers 36 schakelt Jezus over naar ‘die dag’ (enkelvoud). Dit ondersteunt het idee dat vers 36 een overgang vormt.” {2}
In Mattheüs 24:37-39 geeft Jezus de analogie of vergelijking tussen de zondvloed uit de tijd van Noach en de ‘Dag des Heren’ (de Verdrukking). Ik geloof dat de zondvloed de Verdrukking voorstelt, en dat de ark van Noach de opname vóór de Verdrukking voorstelt, die gelovigen redt van ‘de toekomende toorn’ (1 Tessalonicenzen 1:10).
37 Maar zoals de dagen van Noach waren, zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn.
38 Want zoals in de dagen vóór de zondvloed men at en dronk, trouwde en uithuwelijkte, tot op de dag dat Noach de ark binnenging, 39 en men niets wist totdat de zondvloed kwam en hen allen wegvoerde; zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn.
De „komst van de Mensenzoon“ in de verzen 37 en 39 verwijst naar de opname vóór de verdrukking, aangezien vers 38 verwijst naar „de dagen vóór de zondvloed.“ Hoewel beide generaties grote afvalligheid en zonde zullen meemaken, ligt de nadruk op de onverschilligheid en onwetendheid van die tijden („en zij wisten het niet“) die plaatsvinden vóór de grote verdrukking van elke generatie. De nadruk van de vergelijking ligt niet op wie er zal worden weggenomen, want dat komt aan bod in de tweede vergelijking.
DE DAGEN VOOR DE ZONDVLOED EN DE KOMST VAN DE ZOON DES MENSEN
Laten we eens kijken naar de tijd vlak voor de zondvloed . Noach en zijn gezin gingen zeven dagen voor de zondvloed de ark binnen, volgens Genesis 7:7-10. „En Noach ging de ark binnen, en zijn zonen, en zijn vrouw, en de vrouwen van zijn zonen met hem, vanwege de wateren van de zondvloed. En het geschiedde na zeven dagen, dat de wateren van de zondvloed op de aarde waren“ (Genesis 7:7, 10).
In Genesis 7:11-16 staat echter dat zij de ark binnengingen op dezelfde dag dat de regen viel. Is dit dan een tegenstrijdigheid in de Schrift? Nee, dat is het niet. “Het is belangrijk op te merken dat Genesis 7 niet op een puur chronologische manier is geschreven. Mozes keert op een cirkelvormige manier terug, wat typerend is voor een oosterse, Hebreeuwse schrijfstijl, terwijl hij het verhaal van de zondvloed vertelt. Als we de tekst van Genesis 7 enigszins herschikken, kunnen we een chronologische opbouw in het verhaal creëren, waardoor we het verhaal duidelijker kunnen begrijpen.
Genesis 7:6: En Noach was zeshonderd jaar oud toen de zondvloed over de aarde kwam.
Genesis 7:7: En Noach ging de ark binnen, samen met zijn zonen, zijn vrouw en de vrouwen van zijn zonen, vanwege de wateren van de zondvloed.
Genesis 7:8: Van de reine dieren en van de onreine dieren, van de vogels en van al wat op de aarde kruipt,
Genesis 7:9: gingen zij twee aan twee tot Noach de ark binnen, het mannetje en het vrouwtje, zoals God Noach had opgedragen.
Genesis 7:13: Op diezelfde dag gingen Noach, Sem, Cham en Jafeth, de zonen van Noach, en Noachs vrouw, en de drie vrouwen van zijn zonen met hen, de ark binnen.
Genesis 7:14: Zij, en alle dieren naar hun soort, en al het vee naar hun soort, en alle kruipende dieren die op de aarde kruipen naar hun soort, en alle vogels naar hun soort, alle vogels van elke soort.
Genesis 7:15: En zij gingen bij Noach de ark binnen, twee aan twee van alle levende wezens waarin de levensadem is.
Genesis 7:16: En zij die binnengingen, gingen mannelijk en vrouwelijk van alle levende wezens binnen, zoals God hem had geboden: en de Heer sloot hem in .
Genesis 7:17: En de zondvloed duurde veertig dagen op de aarde; en de wateren stegen en droegen de ark op, en zij werd boven de aarde verheven.
Genesis 7:10: En het geschiedde na zeven dagen , dat de wateren van de zondvloed op de aarde waren.
Genesis 7:11: In het zeshonderdste jaar van Noachs leven, in de tweede maand, op de zeventiende dag van de maand, op diezelfde dag braken alle bronnen van de grote diepte open, en werden de sluizen van de hemel geopend.
Genesis 7:12: En de regen viel veertig dagen en veertig nachten op de aarde.
Door de tekst op deze manier te herschikken ontstaat er een chronologische volgorde, en in die volgorde kunnen we duidelijk zien dat de uitdrukking „op diezelfde dag“ in vers 13 verwijst naar de dag waarop Noach en de dieren de ark binnengingen, niet naar de dag waarop de zondvloed kwam. De familie ging op één dag de ark binnen, en zeven dagen later kwam de zondvloed.
Daarom wordt het beeld van de Opname niet verstoord, en in feite versterkt dit het beeld juist, omdat het bevestigt dat alle gelovigen in de Kerk op hetzelfde moment van de aarde zullen worden weggenomen, ‘op diezelfde dag’, om het zo te zeggen.” {3}
Zoals ik al eerder heb gezegd, geloof ik dat de zondvloed uit de tijd van Noach symbolisch staat voor de Verdrukking, en dat de ark van Noach symbolisch staat voor de Opname vóór de Verdrukking. Ik geloof ook dat de zeven dagen vóór de zondvloed symbool staan voor de tijdsperiode tussen de Opname en het begin van de Grote Verdrukking. Zodra Noach en zijn gezin (en de dieren) de ark waren binnengegaan (zeven dagen vóór de zondvloed), „sloot de HEER hem binnen“ (vers 16), en waren zij veilig voor de naderende verdrukking van het komende zondvloedwater.
Zodra de ark was gesloten, kon niemand anders er nog in. Dit was de bovennatuurlijke tussenkomst van God die zeven dagen vóór de zondvloed plaatsvond. De bovennatuurlijke tussenkomst van God met betrekking tot de Opname zal (minimaal) zeven jaar vóór de wederkomst plaatsvinden. De Dag des Heren begint met de Opname en eindigt met de wederkomst.
Niemand weet hoeveel tijd er zal verstrijken tussen de Opname en het begin van de Grote Verdrukking. Misschien zullen ze gelijktijdig plaatsvinden. Misschien duurt het zeven dagen (zoals de dagen vóór de zondvloed), of zelfs zeven maanden. Of, aangezien de Verdrukking ongeveer zeven keer zo lang zal duren als de zondvloed, duurt het misschien 49 (7x7) dagen. Het getal 49 is van belang in de Schrift, omdat het staat voor zeven weken of zeven cycli van volmaaktheid, zoals in het Wekenfeest en de jubelcyclus.
Dit is natuurlijk pure speculatie. Net zoals niemand de dag of het uur van de Opname kent, weet niemand hoe lang de tijdsperiode tussen de Opname en het begin van de Grote Verdrukking zal duren (als die er al is).
Deze generatie vóór de Opname en de daaropvolgende Verdrukking zal de bijbelse profetieën en de waarschuwingen van de „wachters op de muur“ (voor het grootste deel) negeren en doorgaan met leven alsof er nooit iets zal veranderen. Zij zullen, net als de mensen vóór de zondvloed, eten en drinken, trouwen en hun kinderen uithuwelijken, en zullen niet beter weten totdat de chaos van de Opname en de verwoesting van de Verdrukking gaat plaatsvinden.
Het Griekse woord (transliteratie) voor “weggenomen” in Mattheüs 24:39 is ‘eren‘ (een vorm van G142 ‘airo’), wat betekent: optillen, opnemen, verheffen, verwijderen, wegdragen. De onrechtvaardigen van vóór de zondvloed werden “weggenomen” in oordeel en dood. Natuurlijk bleven de bewoners van de ark achter om de aarde opnieuw te bevolken, hoewel dit niet in het vers wordt vermeld.
OPNEMING VÓÓR DE VERDRUKKING OF HET OORDEEL BIJ DE TWEEDE KOMST?
Ik geloof dat Matteüs 24:40-42 verdergaat met de tijd vóór de zondvloedachtige Verdrukking.
Jezus zei toen tegen hen: „Dan zullen er twee op het veld zijn; de ene zal worden weggenomen en de andere achtergelaten. Twee vrouwen zullen aan de molen malen; de ene zal worden weggenomen en de andere achtergelaten“ (Matteüs 24:40-41). Het Griekse woord voor ‘genomen’ in deze twee verzen is anders dan het woord dat in vers 39 wordt gebruikt (eren of airo). Het is ‘paralambanetai’ (een vorm van paralambano ), dat is afgeleid van twee woorden.
De twee Griekse woorden zijn G3844 (pará), een voorzetsel dat gewoonlijk de bijbetekenis „van, vlak naast“ (naast) toevoegt, en G2983 (lambánō), wat „naar of met (zichzelf) nemen of ontvangen “ betekent. “De gedachte is altijd die van begeleiding, en bijna altijd in positieve zin, d.w.z. met het oog op hechte gemeenschap. Het woord wordt overwegend in positieve zin gebruikt.” {4}
Een vorm van paralambano wordt ook gebruikt in Lucas’ versie van de Oude Vertaling (Lucas 17:34-36). Het is interessant dat degene die in de tweede gelijkenis wordt meegenomen, naast of naast degene staat die achterblijft, dus dit is een perfect Grieks woord voor wat er gebeurt.
In deze illustratie van een opname vóór de verdrukking van twee mensen op het veld, enzovoort, is de persoon die ‘wordt meegenomen’ een rechtvaardige gelovige, en degene die achterblijft een onrechtvaardige ongelovige die aan zijn lot wordt overgelaten in de oordelen van de Verdrukking. In de illustratie van de zondvloed van Noach is het omgekeerd. Degenen die worden meegenomen zijn de onrechtvaardigen. Het verschil zit in de twee Griekse woorden met verschillende betekenissen, maar ze worden vertaald met hetzelfde Engelse woord (took of taken).
In de nacht voor de kruisiging, en twee dagen na de Olijfbergrede, sprak Jezus opnieuw tot zijn discipelen over het opnemen (of ontvangen) van gelovigen bij Hem, zodat zij zouden zijn waar Hij is.
„Laat uw hart niet verontrust zijn; u gelooft in God, geloof ook in Mij. In het huis van Mijn Vader zijn vele woningen; als het niet zo was, zou Ik het u gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor u te bereiden. En als Ik heenga en een plaats voor jullie bereid heb, zal Ik terugkomen en jullie tot Mij nemen, opdat jullie ook zullen zijn waar Ik ben” (Johannes 14:1-3). Jezus gebruikte hetzelfde Griekse woord, ‘paralambano‘ (maar in een andere grammaticale vorm), om het meenemen (of ontvangen) van gelovigen in een opname vóór de Verdrukking te beschrijven.
Het Griekse woord voor ‘achtergelaten’ (aphiemi) in Mattheüs 24:40-41 en Lucas 17:34-36 krijgt de betekenis van ‘in de steek gelaten’ of ‘verlaten’ wanneer het object ervan een persoon is. Degenen die in de verslagen van Mattheüs en Lucas in de steek worden gelaten (achtergelaten), zijn de onrechtvaardige ongelovigen. De oordelen die gepaard gaan met de Dag des Heren zullen over hen komen, en zij zullen er niet aan ontkomen.
Het verslag van Lucas over de voorbeelden van Noach en Lot (Luk. 17:28-30) maakt dit heel duidelijk. “Zij aten, zij dronken, zij trouwden, zij werden uitgehuwelijkt, tot op de dag dat Noach de ark binnenging, en de zondvloed kwam, en hen allen vernietigde ” (Lucas 17:26-27).
Ook zoals het was in de dagen van Lot: zij aten, zij dronken, zij kochten, zij verkochten, zij plantten, zij bouwden; maar op dezelfde dag dat Lot uit Sodom vertrok, regende er vuur en zwavel uit de hemel, en vernietigde hen allen. Zo zal het ook zijn op de dag dat de Zoon des mensen geopenbaard wordt” (Lukas 17:28-30). Merk op dat Lot uit de gevarenzone werd weggehaald, en dat de onrechtvaardigen achterbleven en werden vernietigd.
Er zijn in de evangeliën geen teksten uit het Nieuwe Testament die duidelijker wijzen op een opname vóór de Verdrukking dan deze verzen, waarin sommige mensen worden weggenomen om gered te worden van de komende toorn, terwijl anderen achterblijven om Gods oordeel op aarde onder ogen te zien. Jezus, de grootste profeet van allen, was de eerste die het concept van de opname vóór de Verdrukking onthulde. Als iemand echter niet op de hoogte was van de leer van Paulus over dit onderwerp, zou men dit niet herkennen in het Oude Testament of mogelijk zelfs niet in Johannes 14:1-3.
De meeste commentatoren die de opname vóór de Verdrukking verdedigen en in Mattheüs 24:40-41 (en Lucas 17:34-36) uitsluitend de wederkomst zien, geloven dat degenen die ‘weggenomen’ worden de rechtvaardige gelovigen zijn die het Duizendjarige Rijk binnengaan, en dat degenen die ‘achterblijven’ de onrechtvaardigen zijn die van het Rijk worden uitgesloten en vernietigd worden.
Deze commentatoren zijn van mening dat deze verzen het oordeel over de schapen en de bokken uit Mattheüs 25: 31-36, dat plaatsvindt na de wederkomst en waarbij de Gemeente dus niet betrokken is in een scenario van opname vóór de Verdrukking. De schapen worden bij de Heer gevoegd in het Duizendjarige Rijk op aarde, en de bokken worden weggestuurd naar het eeuwige vuur (Matt. 25:41). Deze specifieke voorstanders van de opname vóór de Verdrukking willen elke verwijzing naar de Gemeente in de O.D. vermijden, uit vrees dat dit zou leiden tot een geloof in het posttribulationisme (opname bij de wederkomst).
Jezus spoort zijn volgelingen vervolgens aan om waakzaam te zijn voor Zijn terugkeer. „Waakt dan, want gij weet niet op welk uur uw Heer komt“ (Matteüs 24:42). Ik vind het interessant dat Matteüs vermeldt dat Jezus het (vertaalde) woord ‘uur’ gebruikt in plaats van ‘dag’, ‘tijd’ of ‘seizoen’. Het is bijna alsof Jezus verwijst naar een specifiek tijdstip binnen de „dag des Heren“ (zoals een uur binnen een dag).
DE GELIJKENIS VAN DE DIEF
Vervolgens vertelt Jezus de gelijkenis van een dief die inbreekt in een huis, wat symbool staat voor de onverwachte komst van de Zoon des mensen, die zal plaatsvinden op een uur dat niemand kan voorspellen. „Maar weet dit: als de heer des huizes had geweten in welke wacht de dief zou komen , zou hij gewaakt hebben en niet hebben toegestaan dat in zijn huis werd ingebroken“ (Matteüs 24:43). De „wacht waarin de dief zou komen“ verwijst naar een bepaald uur binnen een dag.
Jezus is de dief in deze gelijkenis. In het boek Openbaring zei Jezus tegen de gemeente in Sardes: „Als je dus niet waakt, zal Ik als een dief over je komen, en je zult niet weten op welk uur Ik over je zal komen“ (Openbaring 3:3). Het uur waarnaar Hij verwijst, is hetzelfde uur als in Mattheüs 24:36, 42, 44 en 50 – de Opname vóór de Verdrukking. Ik vind vooral de beschrijving in Mattheüs 24:50 mooi. „De heer van die dienaar zal komen op een dag waarop hij hem niet verwacht, en op een uur waarvan hij zich niet bewust is.”
Marcus geeft meer details over de gelijkenis van de dief die op een onverwacht ‘uur’ komt. „Waakt dan, want gij weet niet wanneer de heer des huizes komt, ’s avonds, of om middernacht, of bij het kraaien van de haan, of ’s morgens“ (Marcus 13:35). Ook Lucas noemt een ‘wacht’, oftewel een bepaald tijdstip van de dag. „En als hij in de tweede wacht komt, of in de derde wacht, en hen zo aantreft, gezegend zijn die dienaren“ (Lucas 12:38).
Na de eerste gedetailleerde uitleg over de Opname vóór de Verdrukking in 1 Tessalonicenzen 4:15-17 beschrijft Paulus onmiddellijk (in de volgende verzen) wat er volgt op de grote ‘opname’ (harpazo) – de Dag des Heren. Laten we eens kijken naar de chronologie van deze eindtijdgebeurtenissen.
„Want de Heer zelf zal uit de hemel neerdalen met een geroep, met de stem van de aartsengel en met de bazuin van God; en de doden in Christus zullen eerst opstaan. Daarna zullen wij, die nog in leven zijn en achterblijven, samen met hen op de wolken worden opgenomen, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan; en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn. Troost elkaar dus met deze woorden“ (1 Tessalonicenzen 4:16-18).
“Maar over de tijden en de momenten, broeders, hoeft u niet dat ik u schrijf. Want u weet zelf volkomen dat de dag des Heren zo komt als een dief in de nacht. Want wanneer zij zullen zeggen: Vrede en veiligheid, dan komt er plotseling vernietiging over hen, zoals de weeën over een zwangere vrouw; en zij zullen niet ontkomen. Maar u, broeders, bent niet in duisternis, opdat die dag u niet als een dief zou overvallen.” (1 Tessalonicenzen 5:2-4).
Terwijl Matteüs (en Marcus), die Jezus citeren, de term ‘dag en uur’ gebruikten om het specifieke tijdstip van de opname vóór de verdrukking te beschrijven, gebruikte Paulus de term ‘tijden en seizoenen’ om te verwijzen naar de algemene periode van de Dag des Heren (de zevenjarige Verdrukking). De opname zal plaatsvinden op één dag en uur binnen de tijden en seizoenen van de Dag des Heren. De Dag des Heren zal onverwacht komen, als een dief, omdat de Opname het begin is van de Dag des Heren.
„Openbaring 3:3 en 16:15 suggereren dat Christus Zelf komt als een dief, terwijl 1 Tessalonicenzen 5:4 duidelijk maakt dat de Dag des Heren komt als een dief. Daarom vinden de twee gebeurtenissen gelijktijdig plaats.” {5}
Paulus gebruikt dezelfde gelijkenis die Jezus in de Olijfbergroep gebruikte om de Dag des Heren te vergelijken met een dief. Ook Johannes en Petrus gebruiken dezelfde ‘dief-beeldspraak’. Alle drie de apostelen hebben deze beeldspraak van Jezus uit de Olijfbergroep overgenomen.
Deze „komst als een dief“ kan niet verwijzen naar de wederkomst, waaraan meerdere specifieke tekenen voorafgaan, zoals de bevestiging van een zevenjarig verbond met de velen, de gruwel der verwoesting in een herbouwde Joodse tempel en de tekenen aan de hemel vóór de wederkomst.
TWEEDE KOMST VAN DE OPNAME VÓÓR DE VERDRUKKING
Naar welke fase van de komst (parousia) van de Zoon des mensen verwijst Jezus dan? Ik geloof dat de komst van de Zoon des mensen in Mattheüs 24:30 verwijst naar de wederkomst, en dat de verzen 37 en 39 verwijzen naar de Opname vóór de Verdrukking. De verzen 38-39 geven aan dat het leven op aarde op dat moment vrij normaal is, net zoals het was vóór de dagen van de zondvloed van Noach. Mensen zullen hun dagelijkse routines en taken uitvoeren zonder door rampspoed te worden gehinderd.
Het leven zal echter allesbehalve normaal zijn in de dagen vóór de wederkomst. Mensen zullen alleen maar proberen te overleven. „Want dan zal er een grote Verdrukking zijn, zoals er sinds het begin van de wereld tot nu toe nog nooit is geweest, en zoals er ook nooit meer zal zijn. En als die dagen niet ingekort zouden worden, zou geen mens gered worden.” (Matteüs 24:21-22).
Daniël 12:1 beschrijft het op dezelfde manier: „en er zal een tijd van benauwdheid zijn, zoals er nog nooit geweest is sinds er een volk bestond, tot op datzelfde moment.” Jeremia noemt het „de benauwdheid van Jakob”. „Wee! Want die dag is groot, zodat er geen andere aan te vergelijken is; het is zelfs de tijd van de benauwdheid van Jakob” (Jeremia 30:7).
Teksten in het Oude Testament en in het boek Openbaring over de dag des Heren onthullen hoe gruwelijk het leven in die tijd zal zijn. Na het tweede en derde schaaloordeel (Openb. 17:3-4) zullen de zeeën, rivieren en waterbronnen in bloed veranderen. Hoe kunnen mensen op dat moment eten en drinken en doorgaan alsof er niets aan de hand is?
Zullen mensen aan het einde van de Grote Verdrukking tevreden eten en drinken, trouwen en hun kinderen uithuwelijken, kopen en verkopen, zaaien en bouwen? Als ze iets kopen, zullen ze het merkteken van het beest (666) hebben, want dat is de enige manier waarop iemand na het midden van de Grote Verdrukking nog iets zal kunnen kopen.
Als ze drinken, zal het waarschijnlijk bloederig water zijn. Als ze het merkteken van het beest niet hebben, zullen ze niets anders doen dan vluchten en zich verstoppen (en sterven). „Wees daarom waakzaam en bid altijd, opdat jullie waardig bevonden worden om aan al deze dingen die zullen gebeuren te ontkomen, en om voor de Zoon des mensen te staan“ (Lucas 21:36).
Als er totale duisternis zal heersen vóór de wederkomst van de Heer Jezus (volgens Matteüs 24:39 en Joël 2:31), hoe zou iemand dan kunnen uitkijken naar Zijn terugkeer (je kunt niets zien in het donker)? Hoe zou Hij op een bepaald uur kunnen terugkeren (schemering, middernacht, de tweede of derde wacht) als er geen zichtbare zon is om de tijd te bepalen?
Zullen de mensen die in deze tijd leven zich er dan niet van bewust zijn dat de Heer komt? Zelfs al in de tijd van het zesde zegel zullen mensen zich in grotten verschuilen en zeggen: „Val op ons en verberg ons voor het aangezicht van Hem die op de troon zit, en voor de toorn van het Lam; want de grote dag van Zijn toorn is gekomen, en wie zal kunnen standhouden?” (Openb. 6:16-17).
DE TWEE FASEN VAN DE KOMST VAN DE ZOON DES MENSEN
Ja, in de Olijfbergrede beantwoordde Jezus de vraag van de discipelen over Zijn wederkomst. Hij gaf hen meer informatie dan zij op dat moment mogelijk konden begrijpen, met name dat Zijn wederkomst in twee fasen zou plaatsvinden. Zij begrepen echter wel de Dag des Heren (de Verdrukking) zoals die door de profeten in de Tanach wordt beschreven, wat in feite is wat Jezus beschrijft in Mattheüs 24:4-29.
Vergelijk Matteüs 24:29 met Joël 2:31.
“Onmiddellijk na de Verdrukking van die dagen zal de zon verduisterd worden, en de maan zal haar licht niet meer geven, en de sterren zullen uit de hemel vallen, en de krachten van de hemelen zullen wankelen” (Matteüs 24:29).
“En Ik zal wonderen verrichten in de hemel en op aarde: bloed, vuur en rookzuilen. De zon zal in duisternis veranderen en de maan in bloed, voordat de grote en verschrikkelijke dag van de HEER aanbreekt” (Joël 2:30-31). Na de kruisiging, op de dag van Pinksteren, hield Petrus een toespraak/preek waarin hij Joël 2:28-32 aanhaalde, zoals opgetekend in Handelingen 2:17-21. De discipelen waren zich terdege bewust van de dag van de HEER.
De discipelen begrepen ook dat de „Zoon des mensen“ aan het einde der tijden zou komen om een eeuwig koninkrijk te vestigen, volgens Daniël 7:13-14. Toen Jezus aan zijn discipelen vroeg: „Wie zeggen de mensen dat ik, de Mensenzoon, ben?“, antwoordde Petrus: „Gij zijt de Christus [Messias], de Zoon van de levende God“ (Matteüs 16:15-16). Jezus wordt in Daniël 9:25 ook ‘de Messias, de Vorst’ genoemd, en in Jesaja 9:6 de Vredevorst. Jezus verwees in het Nieuwe Testament talloze keren naar Zichzelf als de ‘Zoon des mensen’.
Daniël schreef: ‘Ik zag in de nachtvisioenen, en zie, iemand die leek op de Zoon des mensen kwam met de wolken des hemels, en kwam tot de Oude van dagen, en zij brachten hem voor Zijn aangezicht. En hem werd heerschappij, eer en een koninkrijk gegeven, opdat alle volken, naties en talen hem zouden dienen; zijn heerschappij is een eeuwige heerschappij, die niet zal voorbijgaan, en zijn koninkrijk is er een dat niet vernietigd zal worden” (Daniël 7:13-14).
De term „Zoon des mensen“ (in de KJV met een hoofdletter „Zoon“, zoals bij een godheid) wordt in het Nieuwe Testament 87 keer door Jezus genoemd, waarbij Hij naar Zichzelf verwijst. Jezus noemde de „Zoon des mensen“ vijf keer in de Olijfbergrede in Mattheüs 24. „En dan zal het teken van de Zoon des mensen verschijnen in de hemel; en dan zullen alle volken van de aarde rouwen, en zij zullen de Zoon des mensen zien komen in de wolken des hemels, met macht en grote heerlijkheid“ (Mattheüs 24:30).
Zelfs de discipelen begrepen dat de Mensenzoon, Jezus Christus, Zijn Koninkrijk zou vestigen wanneer Hij terugkeerde. Veertig dagen na Zijn opstanding en tien dagen vóór Zijn hemelvaart vroegen de discipelen aan Jezus: “Zult Gij op dit moment het koninkrijk aan Israël teruggeven?” Jezus antwoordde slechts: “Het is niet aan u om de tijden of de momenten te kennen, die de Vader in Zijn eigen macht heeft gelegd.”
Wat de discipelen op dat moment onmogelijk konden begrijpen, was de eerste fase van Jezus’ wederkomst: de ‘opname’ van Zijn heiligen (Zijn bruid) vóór de Verdrukking, zoals beschreven in Mattheüs 24:36-44. De Kerk was nog niet eens gevormd, omdat de Heilige Geest nog niet was gegeven. De tijd was op dat moment nog niet rijp voor een volledige leer over de Opname vóór de Verdrukking. Toch bracht Jezus het ter sprake en zou Hij dat nogmaals doen vóór Zijn dood.
Op de dag van de kruisiging ging Jezus dieper in op de eerste fase van de „komst van de Zoon des mensen“. „Laat uw hart niet verontrust zijn; gij gelooft in God, gelooft ook in Mij. In het huis van Mijn Vader zijn vele woningen; indien het niet zo were, zou Ik het u gezegd hebben. Ik ga heen om een plaats voor jullie te bereiden. En als Ik heenga en een plaats voor jullie bereid, zal Ik terugkomen en jullie tot Mij nemen; opdat waar Ik ben, jullie ook mogen zijn“ (Johannes 14:1-3).
Dit ‘ontvangen’ van de rechtvaardige gelovigen (de opname vóór de Verdrukking) wordt beschreven in Matteüs 24:40-41 en Lucas 17:34-36. Ik zeg u: in die nacht zullen er twee mannen op één bed liggen; de ene zal worden meegenomen [ontvangen], en de andere zal worden achtergelaten. Twee vrouwen zullen samen malen; de ene zal worden meegenomen, en de andere achtergelaten. Twee mannen zullen op het veld achterblijven; de ene zal worden opgenomen, en de andere achtergelaten“ (Lucas 17:34-36).
Jezus heeft de Opname nooit volledig aan zijn discipelen uitgelegd toen Hij nog op aarde was. Jezus’ belangrijkste leer betrof het Koninkrijk van God en hoe men eeuwige verlossing kan verkrijgen. Jezus liet hen echter niet in het ongewisse over de Opname van de Kerk. Hij introduceerde het in zijn „zaadvorm“, zoals vastgelegd in het Oude Testament en Johannes 14:1-3. Het zou aan Paulus, de apostel van de heidenen, worden overgelaten om deze leer van zijn zaadvorm tot volledige rijpheid te brengen.
“Verwachtend die gezegende hoop en de heerlijke verschijning van de grote God en onze Verlosser Jezus Christus; Die Zichzelf voor ons heeft overgegeven, opdat Hij ons zou verlossen van alle ongerechtigheid en voor Zichzelf een eigen volk zou zuiveren, ijverig in goede werken“ (Titus 2:13-14).
Amen. Kom, Heer Jezus.
Randy Nettles
rgeanie55@gmail.com
Eindnoten:
{1} Strong’s Grieks: 4012. περί (peri) -- over, betreffende, rond, vanwege
{2} Evidence voor de opname – Een Bijbels Argument voor Pretribulationisme door John F. Hart - blz. 55.
{3} Is Noach een week voor de zondvloed de ark binnengegaan? | Verse By Verse Ministry International
{4} Ibid., blz. 62
{5} Ibid., blz. 64
Bron: Is the Pre-Trib Rapture in the Olivet Discourse - Part II