Komt de pre-verdrukking-opname voor in de Olijfbergroeprede?

Randy Nettles - 2 augustus 2026

Heeft Jezus het over de opname gehad met zijn discipelen in de Olijfbergroeprede van Matteüs 24, Marcus 13 en Lucas 21? Niet een opname na de Verdrukking waar veel christelijke stromingen, zoals het rooms-katholicisme en de Oosters-orthodoxe Kerk, in geloven, maar een opname vóór de Verdrukking.

De meeste bijbelgeleerden en theologen zijn van mening dat in de context van de Olijfbergrede uitsluitend de wederkomst van Jezus aan de orde is. Toch geloven veel andere geleerde mannen en vrouwen dat de opname vóór de Verdrukking in de tekst van deze bijbelpassages is opgenomen, ook al wordt het Griekse woord voor ‘opnemen’ (harpazo) niet genoemd. Zij geloven dat Jezus in zijn Olijfbergrede de opname vóór de Verdrukking in „zaadvorm“ introduceerde, zoals ik beschreef in mijn vorige artikel, Pre-Paulijnse bijbelse verwijzingen naar de opname.

De Olijfbergrede (O.R.) vond enkele dagen vóór Jezus’ laatste Pascha plaats. In de synoptische evangeliën had Jezus zijn discipelen vóór de Olijfbergrede driemaal verteld dat hij gekruisigd en gedood zou worden, maar op de derde dag zou opstaan uit de dood. Vlak voor de O.R. treurde Jezus om de komende verwoesting van Jeruzalem en zijn volk, en deed hij een profetie over zijn wederkomst om het Koninkrijk van God te vestigen.

„Want ik zeg u: gij zult Mij voortaan niet meer zien, totdat gij zult zeggen: Gezegend is Hij die komt in de naam van de Heer“ (Matteüs 23:39). Pas wanneer het Joodse volk Jezus erkent als hun Messias-Koning en Hem aanroept om terug te keren om Zijn Koninkrijk te vestigen, zal Hij tot hen terugkeren. Deze profetie staat in het laatste vers van Matteüs 23. Het verhaal gaat verder in hoofdstuk 24.

Matteüs 24 begint met Jezus en zijn discipelen die de tempel verlaten en naar de Olijfberg gaan, waar zij tegen Jezus spraken over hoe prachtig de verbouwde tempel was, omdat deze versierd was met prachtige stenen en gewijde gaven (Lucas 21:5). “En Jezus zei tegen hen: Zien jullie al deze dingen niet? Voorwaar, Ik zeg u: er zal hier geen steen op de andere overblijven, die niet zal worden neergeworpen“ (Matteüs 24:2).

Deze profetie werd 37 jaar later, in 70 n.Chr., vervuld, toen de Romeinen onder leiding van generaal Titus Jeruzalem verwoestten en de Tweede Tempel vernietigden. Ook Daniël profeteerde over de verwoesting van de stad en de Tempel in Daniël 9:26b.

De discipelen vroegen Jezus toen: „Zeg ons, wanneer zullen deze dingen gebeuren? En wat zal het teken zijn van uw komst, en van het einde van de tijd?” (Matteüs 24:3). Sommige bijbelgeleerden zien drie vragen in dit vers, terwijl anderen er slechts twee zien, waarbij „wat zal het teken zijn van uw komst en van het einde van de tijd” als één vraag wordt beschouwd. Ik geloof nu dat het slechts twee vragen zijn, aangezien de wederkomst van Jezus het einde van dit huidige tijdperk en het begin van het Duizendjarige Rijk teweeg zal brengen.

De discipelen geloofden kennelijk dat de verwoesting van de tempel, de ‘wederkomst’ van Christus en het einde van het tijdperk gelijktijdig zouden plaatsvinden. Dit wordt bevestigd door de vraag die zij op de Olijfberg stelden na de opstanding van Jezus. „Heer, gaat U nu het Koninkrijk aan Israël herstellen?” (Handelingen 1:6).

In Matteüs’ verslag van de Olijfbergrede gaf Jezus geen antwoord op de eerste vraag over de verwoesting van de tempel („wanneer zullen deze dingen plaatsvinden?”), hoewel Hij dat wel deed in het verslag van Lucas (Lucas 21:12-24) . De bewoording „deze dingen“ is echter in het meervoud, dus hun vraag gaat over meer dan alleen de verwoesting van de tempel.

„Deze dingen“ verwijst ook naar Jezus’ profetie in het voorgaande vers betreffende Zijnkomst om Zijn Koninkrijk te vestigen. Dus in feite onthult Jezus in het verslag van Matteüs over de Olijfbergrede het ‘wat’ en ‘wanneer’ van de tijd van het einde der tijden en Zijn terugkeer, hoewel het ‘wanneer’ enigszins cryptisch is.

Het Griekse woord dat met ‘komst’ (parousia ) is vertaald, betekent “aanwezigheid, komst, advent, aankomst.” In de evangeliën wordt parousia alleen gebruikt in het 24e hoofdstuk van Matteüs (Matteüs 24:3, 27, 37, 39). Dit woord verwijst naar de toekomstige zichtbare wederkomst van Jezus vanuit de hemel om de oudtestamentische heiligen op te wekken, het ‘oordeel over de schapen en de bokken’ in te leiden en op glorieuze wijze het koninkrijk van God te vestigen. Dit woord verwijst ook naar de komst van Jezus bij de Opname, zoals in 1 Tessalonicenzen 4:15.

De parousia en de voltooiing (het einde) van het tijdperk verwijzen naar dezelfde gebeurtenis en worden gekenmerkt door één teken (sēmeion). De discipelen vroegen om één enkel teken dat Jezus’ toekomstige verschijning en het einde van het tijdperk, zoals wij dat kennen, zou aangeven. Jezus identificeert dit ene teken als de Verdrukking , in het Oude Testament ook bekend als de Dag des Heren , de 70ste week van Daniël, of de Verdrukking van Jakob. Natuurlijk zijn er binnen het universele teken van de Verdrukking afzonderlijke tekenen die wijzen op het einde van het tijdperk en de wederkomst van Jezus.

Matteüs 24:4-14 beschrijft de omstandigheden op aarde vóór de wederkomst. Het is een samenvatting van gebeurtenissen die zich tijdens de zevenjarige Verdrukking (de 70e week van Daniël) zullen voordoen. Vers 8 zegt dat de gebeurtenissen uit de verzen 3-7 het begin van de weeën (of barensweeën) zijn. In 1 Tessalonicenzen 5:2-3 gebruikte Paulus hetzelfde Griekse woord (ōdin, ‘geboorteweeën’) om de toekomstige dag des Heren te beschrijven. De oordelen van het tweede, derde en vierde zegel (het wegnemen van de vrede van de aarde, hongersnood en massale sterfte) lopen parallel met Matteüs 24:5-8.

Vers 14 vermeldt het einde der tijden: „En dit evangelie van het koninkrijk zal in de gehele wereld worden verkondigd tot een getuigenis voor alle volken; en dan zal het einde komen.” Het evangelie van het koninkrijk is het goede nieuws dat het koninkrijk van God nabij is. Hier zien we dus een begin en een einde van de zevenjarige Verdrukking. Deze korte samenvatting van de Grote Verdrukking wordt gekenmerkt door: valse christussen, oorlog, hongersnoden, pestilenties, aardbevingen, vervolging en de wereldwijde verkondiging van het evangelie.

DE GROTE VERDRUKKING

De laatste 3,5 jaar van de Grote Verdrukking worden de „Grote Verdrukking“ genoemd. Deze wordt beschreven in Mattheüs 24:15-28. De gehele zevenjarige Verdrukking begint dus in Mattheüs 24:4 en eindigt in vers 28. De verzen 29-31 beschrijven de gebeurtenissen ‘na de Verdrukking van die dagen’. De Verdrukking is een andere naam voor de Dag des HEEREN , zoals door verschillende profeten in het Oude Testament wordt genoemd. De Dag des HEEREN (Yahweh) wordt twintig keer genoemd in het Oude Testament.

De Grote Verdrukking begint met de gebeurtenis die Jezus beschrijft in Mattheüs 24:15-16:‘Wanneer gij dan de gruwel der verwoesting , waarvan de profeet Daniël gesproken heeft, in de heilige plaats ziet staan (wie dit leest, laat hij het begrijpen), laat dan degenen die in Judea zijn, de bergen in vluchten.’ De gruwel der verwoesting verwijst naar de toekomstige ontheiliging van de herbouwde tempel in Jeruzalem door het eerste ‘Beest’ uit Openbaring 13. Ook Paulus noemt deze ontheiliging in 2 Tessalonicenzen 2: 3-4.

De gruwel der verwoesting is het belangrijkste teken tijdens de Grote Verdrukking dat het einde der tijden en de komst van de Zoon des Mensen nabij zijn. Jezus verwijst naar de profetie van Daniël over de gruwel der verwoesting, zoals vermeld in Daniël 9:27 & Daniël 12:11. Daniël 9:27 bepaalt dat er een „bevestiging van een verbond met de velen (Israël en andere volken)“ zal plaatsvinden voor een periode van zeven jaar, en halverwege die zeven jaar (3,5 jaar) vindt de A.O.D. plaats en vluchten de Joden voor de Antichrist.

De Joden zullen de bergen in vluchten, zoals Jezus profeteerde in Mattheüs 24:16: „Laat dan wie in Judea zijn, de bergen in vluchten.” Want dan zal er grote verdrukking zijn, zoals er sinds het begin van de wereld tot nu toe nog nooit is geweest, en zoals er ook nooit meer zal zijn.” (Mattheüs 24:21).

Daniël 12:1-2 vermeldt een ongekende „tijd van benauwdheid“ aan het einde der tijden. „En te die tijd zal Michaël opstaan, de grote vorst die opkomt voor de kinderen van uw volk; en er zal een tijd van benauwdheid zijn, zoals er nog nooit is geweest sinds er een volk bestond tot op diezelfde tijd; en te die tijd zal uw volk worden gered, een ieder die in het boek geschreven staat.“

Daniël 12:7 vermeldt zelfs de duur van de grote Verdrukking nadat de Joden uit Israël zijn gevlucht (volgens Matteüs 24:16). Het zal een tijd, tijden en een halve tijd duren; en wanneer hij erin geslaagd zal zijn de macht van het heilige volk te verstrooien, zullen al deze dingen ten einde zijn. „Een tijd, tijden en een halve tijd“ is 3,5 jaar of 1260 dagen.

Daniël 12:2a en 10 vermelden de opstanding van de oudtestamentische heiligen aan het begin van de duizendjarige heerschappij van Christus. En velen van hen die in het stof van de aarde slapen, zullen ontwaken, sommigen tot eeuwig leven, en sommigen tot schande en eeuwige verachting. Velen zullen gezuiverd, witgewassen en beproefd worden; maar de goddelozen zullen goddeloos handelen.” Daniël 12:11 geeft de duur aan tussen het midden van de Grote Verdrukking en deze opstanding. “En vanaf het moment dat het dagelijkse offer wordt afgeschaft en de gruwel die verwoesting brengt wordt opgericht, zullen er duizend tweehonderdnegentig dagen zijn.

Uit deze twee getuigen (Jezus en Daniël) weten we dus dat de gruwel der verwoesting een onmiskenbaar teken is dat de Mensenzoon binnenkort komt en dat het einde van het tijdperk bijna is voltooid. In feite liggen er tussen dit teken van de eindtijd en de wederkomst ergens tussen de 1260 en 1290 dagen.

Jezus keert na de Grote Verdrukking terug naar de aarde. Zijn zichtbare terugkeer wordt beschreven in Mattheüs 24:27-28. „Want zoals de bliksem uit het oosten komt en tot in het westen schijnt, zo zal ook de komst van de Mensenzoon zijn. Want waar het aas is, daar zullen de arenden zich verzamelen.” Jezus zal naar de aarde terugkeren (Tweede Komst) op dezelfde wijze als toen Hij na Zijn kruisiging naar de hemel opsteeg.

Ongeveer 45 dagen nadat Jezus Zijn Olijfbergrede had gehouden, steeg Hij op naar de hemel in het volle zicht van de discipelen (Handelingen 1:9) . Terwijl zij Hem zagen opstijgen, stonden twee ‘mannen’ (engelen) in witte gewaden bij hen en zeiden: „Mannen van Galilea, waarom staan jullie naar de hemel te staren? Deze Jezus, die van jullie is opgenomen in de hemel, zal op dezelfde wijze terugkomen als jullie Hem naar de hemel hebben zien gaan “ (Handelingen 1:11).

Jezus beschrijft deze laatste 3,5 jaar in Mattheüs 24:21-22: „Want dan zal er grote Verdrukking zijn, zoals er sinds het begin van de wereld tot nu toe nog nooit is geweest, en zoals er ook nooit meer zal zijn. En indien die dagen niet verkort zouden worden, zou geen mens behouden blijven; maar omwille van de uitverkorenen zullen die dagen verkort worden.“

HET TEKEN VAN DE TWEEDE KOMST

„Onmiddellijk na de Verdrukking van die dagen zal de zon verduisterd worden, en de maan zal haar licht niet geven, en de sterren zullen uit de hemel vallen, en de krachten der hemelen zullen wankelen. En dan zal het teken van de Zoon des mensen in de hemel verschijnen; en dan zullen alle stammen der aarde rouwen, en zij zullen de Zoon des mensen zien komen in de wolken des hemels met macht en grote heerlijkheid“ (Matteüs 24:29-30) .

Vlak voor de wederkomst zullen er tekenen te zien zijn onder de hemellichamen, waaronder de zon, de maan en de sterren. Jesaja sprak hierover in Jesaja 13:10 en 34:4: „Want de sterren van de hemel en de sterrenbeelden daarvan zullen hun licht niet geven; de zon zal verduisterd worden bij haar opgang , en de maan zal haar licht niet laten schijnen“ (Jesaja 13:10).

Er zal een totale duisternis heersen gedurende een onbepaalde tijd tussen het einde van de Verdrukking en de wederkomst. De duisternis zal worden verdreven door een glorieus, schitterend licht, namelijk de Shekinah-glorie van de Heer. Het licht zal worden gevolgd door de Mensenzoon, de Messias Jezus Christus. „Zie, Hij komt met de wolken; en elk oog zal Hem zien, ook zij die Hem doorstoken hebben; en alle volken van de aarde zullen om Hem weeklagen“ (Openbaring 1:7) . Dit is het laatste teken van de komst van de Mensenzoon en het einde van het tijdperk.

Het belangrijkste teken voor de Joden dat de Grote Verdrukking is begonnen, is de bevestiging van het verbond, zoals vermeld in Daniël 9:27. Het belangrijkste teken voor het midden van de Grote Verdrukking is de A.O.D., zoals vermeld door Daniël en Jezus, en het eindteken is de totale duisternis van de hemelen. Natuurlijk geloof ik dat het belangrijkste teken dat aangeeft dat „Hij nabij is“, de Opname vóór de Grote Verdrukking is. De ongelovige Joden zouden er verstandig aan doen hierover na te denken nadat dit heeft plaatsgevonden. Jezus zei: „Wie oren heeft om te horen, die hore“ (Matteüs 11:15).

Het einde van de Wederkomst en het begin van het Duizendjarige Rijk wordt beschreven in Matteüs 24:31. ‘En Hij zal Zijn engelen uitzenden met een luide bazuin, en zij zullen Zijn uitverkorenen verzamelen uit de vier windstreken, van het ene uiteinde van de hemel tot het andere’ (Matteüs 24:31). Marcus beschreef dezelfde gebeurtenis als de verzameling van de uitverkorenen, zowel van de aarde als uit de hemel (Marcus 13:27). Sommigen zullen moeten worden opgewekt, zoals de heiligen uit het Oude Testament en de heiligen uit de Verdrukking.

DE VIJGENBOOMGENERATIE

Jezus zegt vervolgens tegen zijn discipelen: “Leer van de vijgenboom: zodra zijn takken zacht worden en bladeren krijgen, weet je dat de zomer nabij is. Zo ook, wanneer je al deze dingen ziet, weet je dat het nabij is, voor de poorten” (Matteüs 24:32-33). Sommige vertalingen zeggen „jullie weten dat Hij nabij is.”

Ook Lucas vermeldt de gelijkenis van de vijgenboom (en alle bomen). Lucas geeft antwoord op de vraag wat (of wie) nabij is. Het is het koninkrijk van God. „En Hij vertelde hun een gelijkenis: Ziet de vijgenboom, en alle bomen; wanneer zij nu uitlopen, zien en weten jullie vanzelf dat de zomer nu nabij is. Zo ook jullie: wanneer jullie deze dingen zien gebeuren, weten jullie dat het koninkrijk van God nabij is “ (Lucas 21:29-31).

De vijgenboom bloeit in de lente en draagt vrucht in de zomer. Als je de bloesems aan de boom ziet, weet je dat de zomer nabij is. Het is een duidelijk teken. Op dezelfde manier kun je, wanneer de eindtijdgebeurtenissen (tekenen) waarover Jezus sprak plaatsvinden, weten dat Zijn terugkeer nabij is en dat het koninkrijk van God voor de deur staat.

Vervolgens zegt Jezus: Voorwaar, Ik zeg u: dit geslacht zal niet voorbijgaan voordat dit alles is gebeurd. Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar mijn woorden zullen niet voorbijgaan. En let goed op uzelf, opdat uw harten niet worden overbelast door overvloed, dronkenschap en de zorgen van dit leven, en die dag u zo onverwachts overvalt. Want als een valstrik zal hij komen over allen die op het hele aardoppervlak wonen” (Lucas 21:32-35).

Het is het geslacht dat deze tekenen en gebeurtenissen van de eindtijd meemaakt, dat niet zal verdwijnen voordat alles wat Jezus heeft geprofeteerd, plaatsvindt. Zelfs de hemel en de aarde zullen uiteindelijk verdwijnen, maar Gods woord niet. Deze tekenen en de wederkomst van Christus zullen beide binnen één generatie plaatsvinden. De eerste indruk die deze verzen geven, is dat zodra de tekenen van de Grote Verdrukking beginnen, de wederkomst nabij is.

De laatste twee verzen gaan over de dagen vóór de Grote Verdrukking; als iemand zich hiervan niet bewust is en zich alleen bezighoudt met de zorgen van dit leven en geen aandacht schenkt aan de tekenen van de tijd, zal die dag hem overvallen zoals een strik een dier vangt.

Matteüs 24:34-35 bevat vrijwel identieke woorden als Lucas 21:32-33. „Voorwaar, Ik zeg u: deze generatie zal niet voorbijgaan, voordat al deze dingen in vervulling zijn gegaan. Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar Mijn woorden zullen niet voorbijgaan.”

Wat na deze verzen in Matteüs en Lucas volgt, is zeer interessant wanneer je ze met elkaar vergelijkt. Laten we eerst naar Lucas kijken. (Lucas 21:36).

DE ONTSNAPPING AAN DE VERDRUKKING DOOR DE OPNAME

Lucas 21:36: “Waakt dan en bidt te allen tijde, opdat gij waardig bevonden wordt om aan al deze dingen die zullen geschieden te ontkomen , en voor de Zoon des mensen te staan.”

Vergelijk nu Lucas 21:36 met Matteüs 24:36.

Matteüs 24:36: “Maar van die dag en dat uur weet niemand, ook niet de engelen in de hemel, maar alleen mijn Vader.” Is dit vers vergelijkbaar met dat van Lucas in die zin dat ze beide verwijzen naar de Opname vóór de Verdrukking?

Lukas 21:36 verwijst ongetwijfeld naar de opname vóór de Verdrukking (harpazo – ‘opgenomen worden’), zoals beschreven door Paulus in 1 Tessalonicenzen 4:17. “Dan zullen wij, die nog in leven zijn en achterblijven, samen met hen in de wolken worden opgenomen, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan; en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn.” Lucas 21:36, 1 Tessalonicenzen 5:9-10, en Openbaring 3:10 zijn de drie teksten uit het Nieuwe Testament die de leer weergeven dat gelovigen aan Gods toorn zullen ontsnappen door middel van een opname vóór de Verdrukking.

Evenzo geloof ik dat Matteüs 24:36-44 (en Marcus 13:32) eveneens verwijzen naar de opname vóór de Verdrukking, in een „zaadvorm.“ Jezus geeft er iets meer details over in Johannes 14:2-3, één dag voor zijn kruisiging. Jezus heeft nooit volledig onderwezen over de opname, aangezien de discipelen nog niet klaar waren om over deze fase van Zijn wederkomst te horen; de Gemeente was immers nog niet eens gevormd en de Heilige Geest was nog niet gegeven. Jezus beantwoordde echter wel volledig de vragen van de discipelen over Zijn wederkomst.

Het zou aan Paulus worden overgelaten om, bijna twee decennia na de kruisiging, een gedetailleerde leer over de opname vóór de Verdrukking te geven.

DE DAG EN HET UUR VAN DE TERUGKEER VAN CHRISTUS

In de versie van Marcus over „die dag“ staat: „Maar van die dag en dat uur weet niemand, ook niet de engelen in de hemel, noch de Zoon, maar alleen de Vader. Wees waakzaam, waak en bid, want jullie weten niet wanneer de tijd daar is“ (Marcus 13:32-33). De dag en het uur die in deze verzen worden genoemd, verwijzen naar een bepaalde datum die niemand kent behalve de Vader.

Het uur wordt alleen genoemd omdat het de datum bepaalt, aangezien er wereldwijd meerdere tijdzones zijn. Marcus 13:35 zegt: „Waakt daarom, want gij weet niet wanneer de heer des huizes komt, ’s avonds, of om middernacht, of bij het kraaien van de haan, of ’s morgens.” Als je het uur van Jezus’ komst niet weet, zul je ook de exacte dag/datum niet weten.

Een ander voorbeeld van de woorden ‘dag’ en ‘uur’ die verwijzen naar een datum, vinden we in Openbaring 9:15, waar het oordeel van de zesde bazuin op een bepaalde datum (die eveneens onbekend is) zal beginnen. “En de vier engelen werden losgemaakt, die gereed waren voor een uur, en een dag, en een maand, en een jaar , om het derde deel van de mensen te doden.” Aangezien er in Mattheüs 24:36 en Marcus 13:32 geen sprake is van een ‘maand’ en een ‘jaar’, betekent dit dan dat we de maand of het jaar van Jezus’ terugkeer kunnen weten?

De vraag blijft: ‘De dag en het uur van wat?’ De meeste bijbeldocenten geloven dat Jezus verwijst naar de wederkomst aan het einde van de Grote Verdrukking; dat is immers waarover Hij in de voorgaande verzen heeft gesproken. Zij geloven dat Jezus zegt dat de geschatte tijd van Zijn komst bekend kan zijn (Matteüs 24:33) vanwege de tekenen die eraan voorafgaan, maar dat de precieze dag of datum niet van tevoren bekend kan zijn (alleen God, de Vader, weet dat).

De andere belangrijke interpretatie van Mattheüs 24:36, en degene die ik aanhang, is dat dit vers verwijst naar het begin van de „dag des Heren“. De dag des Heren wordt twintig keer genoemd in het Oude Testament. Het kan verwijzen naar de feitelijke dag van 24 uur waarop de wederkomst plaatsvindt, of naar de gehele zeven jaar durende Verdrukking, ook wel bekend als de 70e week van Daniël.

Veel traditionalistische geleerden zijn van mening dat de „dag des Heren“ uitsluitend verwijst naar de 70ste week van Daniël (de Verdrukking), die eindigt met de wederkomst (het woord „verdrukking“ wordt genoemd in Mattheüs 24:29, en de woorden „grote Verdrukking“ worden genoemd in vers 21). Veel andere bijbelgeleerden zijn echter van mening dat de dag des Heren langer duurt dan zeven jaar. Ik ben het eens met deze laatste opvatting, hoewel onbekend is hoeveel langer deze periode precies duurt.

De dag des Heren begint wanneer God op bovennatuurlijke wijze ingrijpt in de gang van zaken van de mensheid. Deze begint met de opstanding/opname van de Kerk. De dag des Heren bestaat uit de opname vóór de Grote Verdrukking, de tijdsperiode tussen de opname en de Grote Verdrukking (de duur hiervan is onbekend), de zevenjarige Grote Verdrukking en de wederkomst. De dag des Heren begint dus met de Opname en eindigt met de wederkomst.

DE DAG EN HET UUR VAN DE KOMST VAN DE ZOON DES MENSEN

Wanneer wordt verwezen naar de eindtijdgerichten van de Verdrukking, wordt de „dag des Heren“ driemaal genoemd in het Nieuwe Testament (1 Tessalonicenzen 5:2; 2 Petrus 3:10; en 2 Tessalonicenzen 2:2). De laatste staat in de ESV, maar niet in de KJV. 1 Tessalonicenzen 5:2 en 2 Petrus 3:10 brengen de „dag des Heren“ in verband met een ‘dief in de nacht.’

Een ‘uur’ wordt ook gebruikt (in de KJV) in Openbaring 3:10 met betrekking tot de Verdrukking. ‘Omdat gij het woord van mijn geduld hebt bewaard, zal ik u ook bewaren voor het uur der beproeving, dat over de gehele wereld zal komen, om hen te beproeven die op de aarde wonen.’

1 Tessalonicenzen 5:2 zegt: „Want gij weet zelf volkomen dat de dag des Heren zo komt als een ‘dief in de nacht’.“ Vers 4 vergelijkt „die dag“ met een ‘dief’. Openbaring 3:3 en 16:15 vergelijken Jezus Christus met een dief, in die zin dat Hij op een onbekend tijdstip over de nietsvermoedende wereld zal komen.

Deze teksten komen overeen met Matteüs 24:43-44, waar staat: „Maar weet dit: als de heer des huizes had geweten in welke wacht de dief zou komen, zou hij gewaakt hebben en niet hebben toegestaan dat zijn huis werd opengebroken. Wees daarom ook gereed; want op zo’n uur als jullie niet verwachten, komt de Zoon des mensen.”

Jezus zei het volgende over dat ‘uur’: „Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: Het uur komt , en is nu, dat de doden de stem van de Zoon van God zullen horen; en zij die horen, zullen leven. Verwondert u hierover niet, want het uur komt , waarin allen die in de graven zijn, Zijn stem zullen horen“ (Johannes 5:25,28). Dit vers beschrijft het moment van de opstanding van de doden in Christus bij de Opname, zoals beschreven in 1 Tessalonicenzen 15.

Wanneer naar de ‘dag’ als de Opname wordt verwezen, wordt de term “dag van Christus “ tweemaal genoemd in het Nieuwe Testament (Filippenzen 1:10, 2:16), wordt de “dag van Jezus Christus “ éénmaal genoemd in Filippenzen 1:6, wordt de “dag van onze Heer Jezus Christus “ éénmaal genoemd in 1 Korintiërs 1:8, en wordt de “dag van de Heer Jezus “ tweemaal genoemd (1 Korintiërs 5:5; 2 Korintiërs 1:14). Het gebruik van deze uitdrukkingen is uniek voor de geschriften van Paulus.

Ik geloof dat de ‘dag en het uur’ uit Mattheüs 24:36 verwijzen naar het begin van de Dag van de HEER (Jahweh). Dit mag niet worden verward met het begin van Daniëls 70e week, aangezien die begint met de bevestiging van het verbond met de velen, volgens Daniël 9:27. Het begin van de Dag van Jahweh (en het uur van de beproeving) begint met de Dag van Christus.

HET GROTE PERI DE

Toen Jezus zei dat niemand die dag en dat uur kent behalve de Vader alleen, vermelden Matteüs 24:36 en Marcus 13:32 dat de uitspraak wordt ingeleid met peri de (”nu wat betreft ”). De grammaticale constructie peri de in het Grieks is een contrastieve inleiding van een nieuw onderwerp. Het staat vast dat wanneer peri de helemaal aan het begin van een zin staat, dit een nieuw onderwerp of een nieuwe gedachtegang aangeeft die vaak terugverwijst naar eerder besproken materiaal.

Hier volgen enkele bijbelteksten die de ‘peri de’-constructie bevatten: 1 Kor. 7:1; 8:1; 12:1; 16:1; 1 Thess. 5:1; Matt. 22:31; Marcus 12:26, 13:32; Hand. 21:25.

Dus ja, Jezus heeft tot nu toe over de wederkomst gesproken. De peri de betekent echter dat er een nieuw onderwerp is geïntroduceerd, en dat is de opname vóór de Verdrukking. Wat betreft de vraag wanneer de opname zal plaatsvinden, is het antwoord eenvoudig: niemand weet het. De opname vóór de Verdrukking staat op het punt te gebeuren, in die zin dat er geen tekenen aan vooraf hoeven te gaan, in tegenstelling tot de wederkomst.

Een klassiek voorbeeld van ‘peri de’ (‘nu wat betreft ’), en een dat aansluit bij Mattheüs 24:36, is 1 Thessalonicenzen 5:1-2 en de voorgaande verzen.

In 1 Tessalonicenzen 4:17-18 onderwijst Paulus over de opname van de Kerk vóór de verdrukking. “ Want de Heer zelf zal uit de hemel neerdalen met een geroep, met de stem van de aartsengel en met de bazuin van God; en de doden in Christus zullen eerst opstaan. Daarna zullen wij, die nog in leven zijn en overblijven, samen met hen worden opgenomen in de wolken, om de Heer in de lucht tegemoet te gaan; en zo zullen wij altijd bij de Heer zijn.”

Vervolgens komt de peri de tekst. „Wat betreft de tijden en de seizoenen , broeders, hoef ik u niet te schrijven. Want u weet zelf heel goed dat de dag des Heren op deze manier komt – als een dief in de nacht“ (1 Tessalonicenzen 5:1-2). Zoals u kunt zien, is Paulus van onderwerp veranderd: van de Opname vóór de verdrukking (in 1 Tessalonicenzen 4:17-18) naar de Dag des Heren, en toch ook weer niet, aangezien Paulus eenvoudigweg de chronologische volgorde van de Dag des Heren uitlegt... eerst de Opname en daarna de Verdrukking.

Let op hoe Paulus twee verschillende Griekse woorden voor tijdseenheden gebruikt, net zoals Matteüs deed toen hij de woorden van Jezus opschreef in Matteüs 24:36. In 1 Tessalonicenzen 5:1 gebruikt Paulus de Griekse woorden ‘chronos’ en ‘kairos’, die in de KJV van dit vers worden vertaald als ‘tijden’ en ‘seizoenen’. In Mattheüs 24:36 gebruikt Mattheüs (die Jezus citeert) de Griekse woorden ‘hemera’ en ‘hora’, die in de KJV van dit vers worden vertaald als ‘dag’ en ‘uur’.

Vaak zijn deze woorden in hun vertalingen onderling uitwisselbaar. Hemera wordt in de KJV ook vijftien keer vertaald als ‘tijd’. Hora wordt in de KJV ook elf keer vertaald als ‘tijd’ en drie keer als ‘seizoen’. Chronos wordt in de KJV ook vier keer vertaald als ‘seizoen’. Kairos wordt in de KJV ook vierenzestig keer vertaald als ‘tijd’ (vaker dan als ‘seizoen’).

De tijdsbegrippen die Jezus in deze O.R.-verzen (in Mattheüs) gebruikt, staan in het enkelvoud, terwijl die welke Paulus gebruikt (in 1 Tessalonicenzen) in het meervoud staan. Dit komt doordat Jezus verwijst naar een bepaalde dag en een bepaald uur binnen de Grote Verdrukking (de Dag des Heren), namelijk het allereerste begin ervan: de Opname. De tijdsbegrippen die Paulus gebruikt, staan in het meervoud omdat hij verwijst naar de zevenjarige Grote Verdrukking. Hij noemt echter ook de analogie van de ‘dief’ in verband met de opname vóór de Grote Verdrukking (die dag). Als de Opname komt als een dief, dan geldt dat ook voor de Dag des Heren.

Laten we de woorden van Jezus in Mattheüs 24:36, 43-44 vergelijken met de woorden van Paulus in 1 Tessalonicenzen 5:1-2, 4, 6. Let op het gebruik van ‘peri de’ (wat betreft) passage.

“Nu wat betreft die dag en dat uur, niemand weet het, nee, zelfs de engelen in de hemel niet, maar alleen mijn Vader. Maar weet dit: als de heer des huizes had geweten in welke wake de dief zou komen, zou hij gewaakt hebben en niet hebben toegestaan dat zijn huis werd opengebroken. Wees daarom ook gereed: want op een uur dat jullie het niet verwachten, komt de Zoon des mensen” (Matteüs 24:36, 43-44).

„Wat betreft de tijden en deseizoenen , broeders, hoeven jullie niet dat ik jullie schrijf. Want jullie weten zelf heel goed dat de dag des Heren zo komt als een dief in de nacht . Maar jullie, broeders, zijn niet in duisternis, zodat die dag jullie als een dief zou overvallen. Laten wij daarom niet slapen, zoals anderen doen, maar laten wij waken en nuchter zijn” (1 Tessalonicenzen 5:1-2, 4, 6). Niemand kan het exacte tijdstip van het begin van de dag des Heren (de Opname) weten, want het is als een dief die komt wanneer je het het minst verwacht. Dit is precies het tegenovergestelde van de wederkomst.

“In de profetieën van 1 Tessalonicenzen 4-5 werd Paulus ertoe aangezet om ‘peri de’ als overgangsmarkering in 5:1 te gebruiken, omdat de Heer deze uitdrukking op vergelijkbare wijze gebruikte in de Olijfbergrede. In Mattheüs 24 maakt Jezus de overgang van wat de discipelen kunnen weten (24:4-35) naar wat zij niet kunnen weten (24:36-44) over de dag des Heren/de opname vóór de Verdrukking. In 1 Tessalonicenzen 4-5 doet Paulus het omgekeerde. Hij maakt met ‘peri de’ de overgang van wat de Tessalonicenzen niet weten naar wat zij wel weten over de opname vóór de Verdrukking/de dag des Heren.

Deze overgang onderscheidt de inhoud van de verzen 36-44 van de context van de voorgaande verzen en brengt de lezer terug naar de eerste van de twee vragen van de discipelen: ‘Wanneer zullen deze dingen plaatsvinden?’” {1} Evidence for the Opname - A Biblical Case for Pretribulationism door John F. Hart - blz. 55.

Sommige geleerden, zoals John Nolland, zijn van mening dat vers 36 in Mattheüs thematisch beter aansluit bij de volgende verzen dan bij de voorgaande, en „een hechte eenheid vormt.” {2} The Gospel of Matthew: A commentary on the Greek Text, door John Nolland

Het zou er dus ongeveer zo uitzien: „Maar zoals de dagen van Noach waren, zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn. Maar van die dag en dat uur weet niemand iets , nee, zelfs de engelen in de hemel niet, maar alleen mijn Vader. Want zoals in de dagen vóór de zondvloed aten en dronken zij, trouwden zij en gaven zij hun kinderen ten huwelijk, tot op de dag dat Noach de ark binnenging.”

De volgende keer zullen we de typologie van de zondvloed van Noach in verband met de Grote Verdrukking onderzoeken.

Randy Nettles

Bron: Is the Pre-Trib Rapture in the Olivet Discourse?