www.wimjongman.nl
De bewering dat bijbelse profetieën ‘tertiair’ zijn, heeft aanzienlijke schade aangericht binnen het Lichaam van Christus
Door Jonathan Brentner - 7 september 2026
(Foto: CommonSpace Images)
In veel bijbelgelovige kerken heerst de algemene opvatting dat bijbelse profetieën veel te controversieel en verdeeldheid zaaiend zijn om te worden onderwezen. Enkele kerken in mijn omgeving vermelden openlijk op hun websites dat het onderwerp ‘tertiair’ is, oftewel minder belangrijk dan andere aspecten van ons geloof.
Helaas zijn de meeste voorgangers en gelovigen het erover eens dat bijbelse profetie tertiair is, wat Merriam-Webster definieert als ‘van derde rang, belang of waarde.’ De onderliggende veronderstelling is dat de Schrift over dit onderwerp minder duidelijk is dan over andere aspecten van het geloof. Hoewel de meeste christenen deze bewering als een feit aanvaarden, is ze overduidelijk onjuist.
Overtuigingen over de Opname, de zevenjarige Verdrukking, het herstel van Israël en het Duizendjarig Rijk berusten op hoe men Gods Woord interpreteert, en niet op de woorden van de Bijbel zelf. Dit geldt niet alleen voor zaken die verband houden met eschatologie, de leer van toekomstige gebeurtenissen, maar ook voor alle aspecten van ons geloof.
We aanvaarden bijvoorbeeld zonder meer de onmiskenbare duidelijkheid van de woorden van de Heer in Johannes 14:6: „Jezus zei tegen hem: ‘Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader dan door Mij.’” Toch ken ik veel belijdende christenen die dit vers lezen en dan beweren dat Jezus niet de enige weg naar verlossing is. In sommige kringen zijn de woorden van Johannes 14:6 veel omstredener dan ons geloof in de opname vóór de Verdrukking. Zelfs als het om het evangelie gaat, aanvaarden veel christenen de letterlijke betekenis van de woorden niet.
De onbijbelse grondslag van de vervangingstheologie
Wat betreft de plaats van Israël in de bijbelse profetieën: wat men gelooft, wordt gevormd door aannames die los van de bijbeltekst zijn ontstaan.
Augustinus bijvoorbeeld, een theoloog uit de vroege kerk, maakte de vervangingstheologie in het begin van de vijfde eeuw na Christus populair. Zijn overtuiging dat de kerk Israël had vervangen in Gods profetische plan vloeide niet voort uit de woorden van de Schrift, maar veeleer uit zijn diepgewortelde antisemitisme en zijn aanvaarding van het platonisme. Hij hield vast aan veel van de opvattingen van de oude filosoof Plato, die leerde dat alle materie slecht was en alleen de onzichtbare geestelijke wereld goed. Daarom kon er geen Millennium bestaan, ondanks de duidelijkheid van Openbaring 20:1-10.
Om Gods Woord in zijn dwalende overtuigingen te laten passen, legde Augustinus teksten waarin de Heer beloofde een koninkrijk aan Israël te herstellen allegorisch uit. Hij herinterpreteerde toekomstige bijbelse profetieën als allegorieën, verhalen met diepere verborgen betekenissen waarin de personages, gebeurtenissen en omgevingen in dergelijke verhalen waarheden symboliseren zonder deze direct te benoemen.
Augustinus’ benadering van profetische teksten is in directe tegenspraak met wat God lang geleden zei: “Ik ben God, en er is niemand zoals Ik, die het einde vanaf het begin verkondigt en vanaf oude tijden dingen die nog niet gebeurd zijn, en zegt: ‘Mijn raad zal standhouden, en Ik zal al Mijn voornemen volbrengen’” (Jesaja 46:9C-10).
Klinken die woorden als die van Iemand die de toekomst zou onthullen in allegorieën, die van nature afhankelijk zijn van menselijke wijsheid om begrepen te worden?
Wanneer we toestaan dat de woorden van de Schrift betekenen wat ze bedoelden toen de auteurs ze opschreven, bevestigt dit dat de Heer een koninkrijk aan Israël zal herstellen, precies zoals Hij herhaaldelijk in Zijn Woord heeft beloofd. Het bevestigt dat de kerk niet de vervulling is van Gods beloften betreffende het koninkrijk.
De Bijbel is duidelijk over het herstel van Israël
Wat de toekomst van Israël betreft, is Jeremia 33:14-16 slechts één voorbeeld van ruim honderd verwijzingen in het Oude Testament die duidelijk en onmiskenbaar de nog toekomstige herstel van Israël profeteren:
„Zie, de dagen komen, spreekt de Heer, dat Ik de belofte zal vervullen die Ik aan het huis van Israël en het huis van Juda heb gedaan. In die dagen en op dat moment zal Ik voor David een rechtvaardige Spruit laten opschieten, en hij zal recht en gerechtigheid in het land handhaven. In die dagen zal Juda gered worden, en zal Jeruzalem veilig wonen. En dit is de naam waarmee het genoemd zal worden: ‘De Heer is onze gerechtigheid.’”
Als deze woorden betekenen wat ze betekenden toen de Heer ze sprak – en dat doen ze – dan moeten ze verwijzen naar een toekomstige tijd van herstel voor het volk van Israël. We weten dat er sinds de dagen van Jeremia tot op de dag van vandaag nooit een tijd is geweest waarin deze woorden waar waren. Het enige alternatief voor het beschouwen van bovenstaande passage als een profetie over de toekomst van Israël, is deze te herinterpreteren als onderdeel van een groot verhaal waarin God in feite over de kerk sprak (die toen nog niet eens bestond), en niet over Israël. Of mogelijk te negeren dat dergelijke teksten bestaan.
De Bijbel is duidelijk over de Opname
Gods Woord is ook opmerkelijk duidelijk over de Opname. Bekijk de volgende verzen, eveneens uit Johannes 14, waar Jezus het volgende zei over Zijn terugkeer om ons naar huis te halen: “In het huis van mijn Vader zijn vele woningen. Als dat niet zo was, zou ik jullie dan hebben gezegd dat ik heenga om een plaats voor jullie te bereiden? En als ik heenga en een plaats voor jullie bereid, zal ik terugkomen en jullie tot mij nemen, opdat jullie ook zullen zijn waar ik ben” (Johannes 14:2-3).
Op basis van alles wat we weten over de betekenis van de bovenstaande woorden en de Galileese huwelijksgebruiken uit de eerste eeuw na Christus, waarmee de discipelen goed bekend waren, is het duidelijk dat Jezus profeteerde over een tijd waarin Hij zou komen om ons mee te nemen naar een daadwerkelijke fysieke locatie in het „huis van Zijn Vader.“ Paulus schreef later dat wanneer Jezus verschijnt, wij naar de heerlijkheid gaan (Kolossenzen 3:4). Waarom kennen zoveel gelovigen duidelijkheid toe aan Jezus’ woorden in Johannes 14:6, terwijl ze Zijn duidelijke bedoeling in 14:2-3 ontkennen?
Hoewel het op grote schaal wordt bespot en afgedaan als veel te controversieel om in de kerk te bespreken, zegt het Nieuwe Testament veel over de gebeurtenis die wij de ‘Opname’ noemen. Het is een deugdelijke bijbelse leer.
Helaas heeft de bewering dat bijbelse profetie van ondergeschikt belang is, aanzienlijke schade aangericht binnen het lichaam van Christus. Het heeft gelovigen onder andere verblind voor de overvloed aan tekenen die erop wijzen dat we in de laatste momenten van de laatste dagen leven. Het zwijgen over alle eeuwige realiteiten in de hedendaagse kerken heeft de focus van veel gelovigen verlegd naar tijdelijke, aardse aspiraties die geen hoop bieden voor de gevaarlijke tijden waarin we nu leven en geen troost bieden voor de beproevingen van het leven in dit dal van tranen.
Jonathan Brentner is een auteur, een schrijver, een Bijbeldocent met een passie voor het bemoedigen van gelovigen met een gezond bijbels wereldbeeld en de nabijheid van de wederkomst van Jezus, en een medewerker van Harbinger’s Daily.