Het feest van de bazuinen en de shofarstoot ter herinnering

EEN VOOR ISRAËL september 2026

De sjofar is een trompet die volledig door God is gemaakt. Het is de hoorn van een ram of een koedoe, en produceert een krachtig geluid wanneer erop wordt geblazen – de luide en indringende klank staat bekend als een ‘teruah’. De sjofar komt pas echt tot zijn recht aan het einde van de zomer en het begin van de Hoge Feestdagen. Ik weet niet of je ooit hebt geprobeerd erop te blazen, maar het is moeilijk! Sommige mensen hebben de vaardigheid onder de knie, maar het vergt wel wat oefening. De joodse burgerlijke kalender begint met een klank van de sjofar tijdens het Feest van de Bazuinen, Jom Teruah, op de eerste dag van de maand Tisjri.

EEN HERDENKING AANKONDIGEN… MAAR WAARVOOR?

In het hoofdstuk waarin Gods kalender wordt uiteengezet, Leviticus 23, roept God op tot een plechtige bijeenkomst op de eerste dag van de zevende maand:

„Spreek tot het volk van Israël en zeg: In de zevende maand, op de eerste dag van de maand, zult gij een dag van plechtige rust in acht nemen, een herdenking die wordt afgekondigd met trompetgeschal, een heilige bijeenkomst.” (Leviticus 23:24)

Het gedeelte dat zegt „een herdenking met bazuingeschal“ is in het Hebreeuws „zichron teruah“ (זִכְרוֹן תְּרוּעָה). Een herdenking? Wat moeten we ons hiermee herinneren? God zegt niet veel over het Feest van de Bazuinen, maar aangezien de instructie niet lang na een zeer belangrijke gebeurtenis met sjofarblazen komt, verwijst het terug naar de gebeurtenis op de Sinaï. Hier is een herinnering aan wat er gebeurde:

De Heer zei tegen Mozes: „Ga naar het volk en wijd hen vandaag en morgen in, en laat hen hun kleren wassen en zich gereedmaken voor de derde dag. Want op de derde dag zal de Heer neerdalen op de berg Sinaï in het zicht van het hele volk. En je zult rondom het volk grenzen afbakenen en zeggen: ‚Zorg ervoor dat jullie de berg niet beklimmen of de rand ervan aanraken. Wie de berg aanraakt, zal ter dood worden gebracht. Geen hand mag hem aanraken, maar hij zal gestenigd of door een pijl gedood worden; of het nu een dier of een mens is, hij zal niet in leven blijven.’ Wanneer de bazuin een lange toon laat horen, zullen zij de berg beklimmen.” (Exodus 19:10-13)

“

Op de ochtend van de derde dag waren er donder en bliksem en een dikke wolk op de berg en een zeer luide trompetstoot, zodat al het volk in het kamp beefde. Toen bracht Mozes het volk uit het kamp om God te ontmoeten, en zij namen hun plaats in aan de voet van de berg. De berg Sinaï was nu gehuld in rook, omdat de Heer er in vuur op was neergedaald. De rook ervan steeg op als de rook van een oven, en de hele berg beefde hevig. En terwijl het geluid van de bazuin steeds luider werd, sprak Mozes, en God antwoordde hem met donder. De Heer daalde neer op de berg Sinaï, op de top van de berg. En de Heer riep Mozes naar de top van de berg, en Mozes klom omhoog. (Exodus 19:16-20)

MIJLPAAL BERG

De berg Sinaï was het hoogtepunt van een grootse dramatische gebeurtenis. In het joodse denken is het een absoluut cruciale gebeurtenis, een belangrijke mijlpaal in de reis van Israël met God. Christenen hebben de neiging terug te kijken naar het kruis wanneer ze hun weg kwijt zijn, maar het is de berg Sinaï waar het joodse volk naar terugkijkt voor oriëntatie, als een tijd waarin God Zijn volk op aarde op een krachtige manier ontmoette.

Als gelovigen hebben we het avondmaal als een regelmatige herinnering aan het Nieuwe Verbond. Jezus zei: „Doe dit tot mijn gedachtenis“ (Lucas 19:22), omdat Hij wist dat we die herinnering nodig zouden hebben. Voor Joden is het blazen op de sjofar een herinnering aan het Sinaï-verbond met God, dat in veel opzichten leek op een huwelijksverbond. Joel Richardson wijst in zijn boek „Sinai to Zion“ op de vele overeenkomsten tussen het Sinaï-verbond en Joodse huwelijksrituelen: de Tien Geboden zijn als een „ketubah“ of huwelijkscontract. De sabbat moest een teken van het verbond zijn voor de omringende mensen, net als het teken van een trouwring. Dan was er de wolk boven de berg, als de overkapping van de chuppah of het huwelijksbaldakijn. God legde geloften af aan Zijn volk, en zij legden in reactie daarop unaniem geloften af:

En het hele volk antwoordde met één stem en zei: “Alle woorden die de Heer heeft gesproken, zullen wij doen.” (Exodus 24:3)

Achteraf gezien weten we natuurlijk dat Israël zijn beloften niet nakwam, maar God hield Zich aan Zijn deel. Het verhaal van Israël is er een van een trouwe God die van Zijn ontrouwe volk houdt. Hij drukt Zijn verdriet over het verbroken verbond het krachtigst uit in het boek Hosea:

Toen de Heer door Hosea begon te spreken, zei de Heer tegen hem: ‘Ga, trouw met een losbandige vrouw en krijg kinderen met haar, want net als een overspelige vrouw maakt dit land zich schuldig aan ontrouw jegens de Heer.’ Hosea 1:2

Maar als we denken aan de manier waarop Elia in zijn diepste nood terugvluchtte naar de berg Sinaï, krijgen we een glimp te zien van de betekenis van die berg voor Gods volk. Na de gedenkwaardige krachtmeting met de profeten van Baäl in 1 Koningen 18, en de daaropvolgende doodsbedreigingen van Izebel, wordt ons verteld dat Elia in allerijl van de berg Karmel in het noorden helemaal naar Beër-Seba in de woestijn vluchtte, en na wat engelachtige versterking, helemaal naar Horeb, de Berg van God. Dit is wat er gebeurde toen hij aankwam:

Daar kwam hij bij een grot en sloeg daar zijn kamp op. En zie, het woord van de Heer kwam tot hem, en Hij zei tegen hem: ‘Wat doe je hier, Elia?’
Hij zei: ‘Ik heb zeer ijverig voor de Heer, de God der heerscharen, gestreden. Want het volk van Israël heeft Uw verbond verlaten, Uw altaren omvergeworpen en Uw profeten met het zwaard gedood, en ik, ja, ik alleen ben overgebleven, en zij zoeken mijn leven om het te nemen.’
En Hij zei: ‘Ga naar buiten en ga op de berg voor de Heer staan.’
En zie, de Heer trok voorbij, en een grote en krachtige wind scheurde de bergen en verbrijzelde de rotsen voor het aangezicht van de Heer, maar de Heer was niet in de wind. En na de wind kwam een aardbeving, maar de Heer was niet in de aardbeving. En na de aardbeving kwam een vuur, maar de Heer was niet in het vuur. En na het vuur klonk er een zacht gefluister. (1 Koningen 19:9-12)

Het deed denken aan de dramatische gebeurtenis op de Sinaï uit het verleden, maar in schril contrast met de schofarstoten uit Exodus 19 ervaart Elia de intimiteit van de stille, zachte stem van de God die hij liefheeft.

HERINNER JE WIE JE BENT EN WAAR JE VANDAAN KOMT

Elia had zojuist op de berg Karmel een beroep gedaan op de twaalf stammen van Israël en de priesters van Baäl uitgedaagd tot een duel: hun valse goden tegen de God van Israël; wie als eerste het vuur aanstak, zou winnen. Nadat de afgodische priesters spectaculair hadden gefaald, sprak Elia dit gebed uit:

„O Heer, God van Abraham, Isaak en Israël, laat vandaag bekend worden dat U de God van Israël bent, en dat ik Uw dienaar ben, en dat ik al deze dingen op Uw woord heb gedaan. Antwoord mij, o Heer, antwoord mij, opdat dit volk moge weten dat U, o Heer, God bent, en dat U hun harten hebt teruggebracht.” (1 Koningen 18:36-37)

“

God vraagt tweemaal: „Wat doe je hier, Elia?“ Het is een vraag om Elia te helpen nadenken over zijn doel en identiteit. Hij geeft tweemaal hetzelfde antwoord. Hij spreekt over zijn ijver voor God, zijn verdriet om het volk van Israël, zijn eenzaamheid als profeet en de angst voor zijn leven. God geeft hem vervolgens bemoediging, troost, de herinnering dat hij niet alleen is, een nieuwe opdracht en een nieuwe metgezel om die samen mee uit te voeren. Kortom, Elia zou zeggen dat het een goed idee was om terug te keren naar de Sinaï om God te ontmoeten. Hij was verkwikt en weer helemaal klaar voor de volgende fase van zijn bediening.

PAULUS’ BERG VAN OPENBARING

Elia was niet de enige bijbelse held die naar de Sinaï terugkeerde voor inspiratie. In Galaten lezen we dat Paulus als pasbekeerde naar de berg Sinaï in Arabië ging, waar hij drie jaar doorbracht in een periode van intensieve studie en openbaring. Hij was daar op Horeb om openbaringen van God te ontvangen.

“ „Ik heb niet onmiddellijk met iemand overleg gepleegd; noch ben ik naar Jeruzalem gegaan naar degenen die vóór mij apostelen waren, maar ik ben naar Arabië vertrokken en weer teruggekeerd naar Damascus.” (Galaten 1:17)

Nu is Hagar de berg Sinaï in Arabië; zij komt overeen met het huidige Jeruzalem, want zij is met haar kinderen in slavernij. Maar het Jeruzalem van boven is vrij, en zij is onze moeder. (Galaten 4:25)

Tijdens zijn verblijf op de berg Sinaï in Arabië moet Paulus hebben nagedacht over de betekenis van het Sinaï-verbond in het licht van de komst van de Messias. In Galaten gaat hij vooral in op de kwestie van de wet versus vrijheid in de Geest. Hij verwijst naar Hagar en Sara, die hij beschouwt als metaforen voor de Sinaï en Jeruzalem. Hagar, de Egyptische dienstmaagd, stond symbool voor de slavernij van het proberen de Wet na te leven, terwijl Sara het hemelse Jeruzalem van vrijheid vertegenwoordigt.

Het is heel passend dat Galaten zo sterk op vrijheid is gericht, aangezien de hele Sinaï-episode draaide om bevrijding uit slavernij.

“

De farizeeër der farizeeën begon echter een nieuw niveau van vrijheid te begrijpen toen hij zijn Joodse Messias omarmde, en het nieuwe en betere verbond (Jeremia 31:31) in Zijn bloed. Laat de trompet van de vrijheid klinken! De Messias heeft ons bevrijd van de wet van de zonde en de dood!

“Het is voor de vrijheid dat Christus ons heeft bevrijd,” schrijft Paulus. „Sta dan vast en laat u niet opnieuw een slavenjuk opleggen.“ (Galaten 5:1)

DE SHOFAR EN DE KLANK VAN VRIJHEID

Dus als de klank van de shofar ons terugroept naar Exodus 19, terug naar de Sinaï en het verbond met God, worden we ook gedwongen om de gebroken beloften onder ogen te zien die daarop volgden. In tegenstelling tot de onvoorwaardelijkeverbonden met Noach en Abraham, was het verbond op de Sinaï afhankelijk van het feit of Israël zich aan zijn deel van de afspraak zou houden:

‘Als jullie nu werkelijk naar mijn stem luisteren en mijn verbond nakomen, zullen jullie mijn kostbare bezit zijn onder alle volken, want de hele aarde is van mij; en jullie zullen voor mij een koninkrijk van priesters en een heilig volk zijn.’ (Exodus 19:5-6)

Israël gehoorzaamde over het algemeen niet aan Gods stem en hield zich niet aan Zijn verbond. Zelfs terwijl de verbondsceremonie op de berg plaatsvond, was Gods volk al aan het feesten met het kalf. Een treurig voorteken van wat komen zou. De gebroken stenen tafelen, en Gods gebroken hart. Al in Hosea vraagt God aan Zijn dienaar om zijn kinderen profetisch te vernoemen naar de verbroken relatie met Israël:

Toen zei de Heer: ‘Noem hem Lo-Ammi (wat ‘niet mijn volk’ betekent), want jullie zijn niet mijn volk, en Ik ben niet jullie God.’ (Hosea 1:9)

Maar de Heer is een trouwe hoeder van het verbond. Hij was niet bereid de relatie daar te beëindigen. Lang vóór de Sinaï, vóór Egypte, vóór Abraham en zelfs vóór de schepping van de wereld was het Gods plan om Zijn Messias te zenden om herstel en de nieuwe start te brengen die we allemaal nodig zouden hebben. Het Nieuwe Verbond in het bloed van de Messias maakte de relatie met God weer mogelijk – niet alleen voor Israël, maar voor alle volken van de aarde. Nu zijn allen die de verzoening voor de zonde aanvaarden, betaald door het eeuwige en smetteloze Lam van God – of ze nu Jood of heiden zijn – welkom om het volk van God te worden. De weg staat voor iedereen open om deel uit te maken van Zijn koninklijk priesterschap, Zijn heilige natie, gebaseerd op Zijn gerechtigheid, niet op de onze. De verbondsrelatie met Israël blijft bestaan, maar nu worden heidenen ingeënt om mede-erfgenamen van de belofte te worden:

Maar jullie zijn een uitverkoren volk, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, Gods eigen bezit, opdat jullie de lof zouden verkondigen van Hem die jullie uit de duisternis heeft geroepen naar Zijn wonderbaarlijke licht. Eens waren jullie geen volk, maar nu zijn jullie het volk van God; eens hadden jullie geen barmhartigheid ontvangen, maar nu hebben jullie barmhartigheid ontvangen. (1 Petrus 2:9-10)

ER KOMT NOG MEER!

Het Feest van de Bazuinen wordt vaak in verband gebracht met de eindtijd, en terecht. Als we terugkijken naar de Sinaï, weten we dat het patroon van de Exodus door de geschiedenis heen doorwerkt en dat de uiteindelijke verlossing nog moet komen. Er zal nog een moment komen waarop de Heer vanuit de hemel neerdaalt bij het geluid van de sjofar:

“

Het geluid van de sjofar duidt in de Bijbel op verschillende dingen: de oproep om bijeen te komen, om zich te verzamelen voor de oorlog, om alarm te slaan, voor de vastgestelde tijden van Israël, of voor de inhuldiging van een nieuwe koning. Jesaja 18:3-7 en 27:13 spreken over de sjofar die de komende Koning, de Messias, aankondigt, wanneer Hij aan het einde van dit tijdperk komt om te heersen en te regeren.

De klank van de sjofar roept ons op om in herinnering terug te blikken en vol hoop vooruit te kijken, terwijl de bazuin het nieuwe Koninkrijk aankondigt.

De klank van de sjofar herinnert ons aan het verzaakte verbond op de Sinaï.

De klank van de sjofar herinnert ons aan de onwankelbare liefde van onze bruidegom, de Koning.

De klank van de sjofar herinnert ons aan Gods ultieme overwinning op zonde en dood.

De sjofar roept ieder van ons toe: Denk aan je eerste liefde. Denk aan je met bloed verworven vrijheid. Maak je klaar voor de komende Koning.

Neem met niets minder genoegen dan een levende relatie met Degene die van je houdt… en je bevrijdt!

“Mijn geliefde is van mij en ik ben van hem.” (Hooglied 2:16)

Bron: The Feast of Trumpets and the Shofar Blast of Remembering | ONE FOR ISRAEL Ministry