De Stralende

Commentaar op bijbelse profetieën

Geplaatst door Gary Ritter | 29 juli 2026

Transcript:

Vorige week heb ik in mijn ‘Prophecy Update’ Babylonian Global Storm de opstandige, goddelijke Zonen van God genoemd, evenals de slang in de Hof van Eden, genaamd de nachash. Vandaag wil ik u een andere kijk op dit engelachtige wezen geven vanuit een zeer Hebreeuws perspectief, door een essay van dr. Eitan Bar te delen, die zowel een Israëlische jood als een christelijke gelovige is.

Nachash wordt ook gespeld als Nahash, zoals dit artikel laat zien. Voor zover ik kan nagaan, is er geen verschil. Interessant genoeg is het toevallig ook de officiële naam van een Ammonitische koning, zoals te zien is in 1 Samuël 11:1. Er is hier wellicht sprake van een goddelijk woordspel, aangezien onze bespreking draait om de stralende slang. Misschien had koning Nahash het karakter van een slang.

Een ander intrigerend aspect hiervan is, zoals we zullen zien, het verband dat nachash mogelijk een seraf is. Als dit daadwerkelijk het geval is, dan was de slang in de Hof wellicht een seraf die op een dwaalspoor was geraakt. Serafijnen zijn troonbewakers, wat betekent dat hij uiterst dicht bij God zou hebben gestaan. Dit wordt interessant wanneer we kijken naar Jesaja 14 en Ezechiël 28, waarvan wordt aangenomen dat ze spreken over dezelfde goddelijke entiteit in de Hof als die achter de aardse koningen van Tyrus en Babylon. De Morgenster, Zoon van de Dageraad, die dacht zichzelf hoger te maken dan God in Ezechiël 28:14, wordt geïdentificeerd als een bewakende kerub. We hebben dus mogelijk te maken met twee verschillende wezens die de beruchte identiteit van Satan, de aanklager, zouden kunnen hebben: een serafijn en een cherub. Dus, welke is het? Maak er maar van wat je wilt.

Met die raadselachtige gedachte in het achterhoofd volgt hier het artikel van dr. Eitan Bar:

Hebreeuwse Woord Studie: SLANG or DE STRALENDE (NAHASH)

Voor de moderne lezer lijkt de slang uit Genesis 3 fantasierijk – mythisch, zelfs absurd. Een slang die spreekt? Echt waar?

Eeuwenlang hebben sceptici het verhaal van de Hof van Eden juist om deze reden van de hand gewezen. In musea en kinderbijbels wordt Eva afgebeeld terwijl ze praat met een opgerold reptiel, dat onschuldig in een fruitboom zit en bedrog fluistert in perfect Hebreeuws. Maar achter die cartooneske beelden schuilt een van de meest diepzinnige en verkeerd begrepen figuren in de hele Schrift.

In het Hebreeuws wordt deze slang NAHASH genoemd. En hoe dieper men zich in dit woord verdiept, hoe meer de grond onder de voeten van de lezer begint te verschuiven. Wat als deze „slang“ helemaal niet bedoeld was om als een slang te worden voorgesteld – althans, niet zoals wij vandaag de dag aan slangen denken?

De vele betekenissen van NAHASH

Het woord NAHASH wordt in de Schrift inderdaad gebruikt om te verwijzen naar slangen en slangachtigen (bijv. Numeri 21). Maar net als veel Hebreeuwse woorden heeft NAHASH meer dan één betekenislaag. Het is afgeleid van een drie-letterige stam – nun-chet-shin – die betekent: sissen als een slang, waarzeggen (zoals bij occulte praktijken) en schitteren.

Deze laatste betekenis verbindt NAHASH met het woord NEHOSHET, wat brons of koper betekent – een gepolijst, glanzend metaal. Dit basisidee van schijnen, gloeien en glanzen komt in meerdere bijbelteksten voor, vaak in verband met goddelijke of engelachtige wezens. Dat betekent dat NAHASH misschien niet zozeer aan een slang doet denken, maar aan een reptielachtig, stralend engelachtig wezen.

In feite vertaalt de International Standard Version van Genesis 3:1 het als volgt:

Nu was de Stralende slimmer dan welk dier van het veld ook…

Dit is niet zomaar dichterlijke vrijheid. Het is gegrond in taal, traditie en theologie.

Paulus, een Hebreeër onder de Hebreeën, schrijft dat „Satan zelf zich voordoet als een engel des lichts.” (2 Korintiërs 11:14)

Johannes spreekt in Openbaring over ‘een grote, vurigrode draak’ (Openbaring 12:3) en ‘de grote draak… die oude slang, die de duivel of Satan wordt genoemd’ (Openbaring 12:9)

Dus, tegen wie – of wat – sprak Eva eigenlijk?

Geen reptiel, maar een opstandeling

Volgens een oude joodse midrasj (Bereshit Rabbah 20:5) was de NAHASH in Genesis geen nederig wezen dat door het stof kroop – het was een stralend, rechtopstaand, mogelijk gevleugeld wezen. Sommige rabbijnen beschrijven het als een engelachtig wezen of een hemels wezen dat in staat was tot spraak en glorie, en dat pas later vervloekt werd om op zijn buik te kruipen.

Deze interpretatie sluit aan bij een breder bijbels wereldbeeld, waarin het goddelijke en het menselijke rijk niet volledig van elkaar gescheiden zijn. In Eden wandelt God Zelf met de mensen mee. Zelfs engelen verschijnen (Genesis 3:24). Het bovennatuurlijke en het natuurlijke vermengen zich vrijelijk. In een dergelijke omgeving zou het niet verrassend zijn geweest als Eva een gesprek voerde met een hemels wezen.

Eva toont inderdaad geen schrik wanneer de NAHASH spreekt. Waarom? Omdat ze het waarschijnlijk herkende als een van Gods schepselen – vertrouwd, indrukwekkend, misschien zelfs mooi. Ze had geen reden om het te wantrouwen. Nog niet.

De tekst zegt dat de NAHASH „sluwer“ (ARUM) was dan de andere dieren – een woord dat ‘schrijnend,’,‘sluw’ of ‘scherpzinnig’ kan betekenen. Maar het duidt niet op kwaad – althans niet in eerste instantie. Het gevaar zat niet in de gedaante van de slang. Het zat in zijn woorden.

Wat begint als wijsheid, verandert al snel in misleiding.

Slangen in het goddelijke rijk

De bijbelse beeldtaal staat vol met slangachtige goddelijke wezens.

In Jesaja 6 wordt God omringd door serafijnen – vurige, gevleugelde wezens waarvan de naam (SARAPH) zowel ‘branden’ als ‘slang’ betekent. Hetzelfde woord wordt in Numeri 21 gebruikt om de ‘vurige slangen’ te beschrijven die Israël in de woestijn teisterden.

In feite kan een seraf worden opgevat als een vurig, slangachtig wezen – een wezen dat goddelijke aanwezigheid uitstraalt. Dit zijn geen gewone slangen. Dit zijn stralende wezens van vuur en vlucht die in Gods troonzaal verblijven.

Zelfs buiten Israël was het oude Nabije Oosten bezaaid met slangengoden die geassocieerd werden met wijsheid, onsterfelijkheid en bescherming. In de Egyptische mythologie werd de slang Uraeus vereerd als symbool van goddelijk koningschap. Mesopotamische verhalen bevatten vaak stralende, reptielachtige wezens die geheimen bewaakten of mensen verleidden.

Toen Genesis 3 dus een stralende, intelligente NAHASH in Eden introduceerde, zouden lezers uit de oudheid daarin geen gewone slang hebben gezien. Zij zouden een bovennatuurlijk wezen hebben herkend – misschien een goddelijke bewaker die op eigen houtje was gaan handelen.

De vloek en de zondeval

Nadat hij Eva heeft misleid, wordt de NAHASH door God vervloekt:

Omdat je dit hebt gedaan, ben je vervloekt… Je zult op je buik kruipen en stof eten al de dagen van je leven.
(Genesis 3:14)

Dit vers suggereert dat de NAHASH niet altijd had gekropen. De vloek ontneemt hem iets – misschien poten, vleugels of beide. Het ontneemt hem zijn glorie en werpt hem in het stof.

Net zoals Adam tot stof zal terugkeren, zo zal ook de slang daartoe veroordeeld zijn.

De vloek roept Egyptische beeldspraak op, waarin slangen uit de onderwereld worden vernederd en verpletterd onder goddelijke voeten. Het weerspiegelt ook latere visioenen van het oordeel in Jesaja en Ezechiël, waarin opstandige koningen (en de machten achter hen) van hemelse hoogten naar het graf beneden worden geworpen (zie Jesaja 14, Ezechiël 28).

De gevallen NAHASH wordt een symbool van opstand – een wezen dat eens verheven was, maar nu vernederd is. En deze val vindt zijn weerklank in de rest van het bijbelse verhaal, van Eden tot Openbaring.

Niet alle slangen zijn slecht

Het bijbelse beeld van de slang is niet eendimensionaal. Hoewel NAHASH in Genesis 3 een symbool van misleiding en opstand wordt, wordt de slang niet overal in de Schrift veroordeeld. Sterker nog, in een van de meest verrassende wendingen in de Thora beveelt God Mozes om een slang te maken – niet als symbool van het kwaad, maar als middel tot genezing.

In Numeri 21 klaagt Israël opnieuw bitter tegen God. Als reactie daarop bijten giftige slangen (seraphim, vurige slangen) het volk, en velen sterven. Dezelfde God die de slang in Eden vervloekte, gebruikt nu slangen als instrumenten van oordeel. Maar zelfs hier zegeviert barmhartigheid over toorn.

God zegt tegen Mozes dat hij een bronzen slang (NAHASH NEHOSHET – een woordspeling) moet maken en deze op een stang moet hijsen. Iedereen die gebeten is en ernaar kijkt, zal genezen worden.

Een slang om te redden van slangen. De dood opgeheven om leven te brengen. De ironie is bijna te groot.

Waarom een slang? Waarom geen lam, een duif of een symbool van zuiverheid?

Omdat genezing begint wanneer we het onder ogen zien wat ons heeft verwond. Het volk werd niet gevraagd weg te kijken, maar rechtstreeks naar de bron van hun lijden te kijken – getransformeerd door geloof. De glanzende bronzen slang werd een spiegel. Ernaar kijken betekende zowel het gevolg van de zonde als de belofte van genezing zien.

Maar ze moesten kiezen. Net als Eva in de tuin. Net als wij.

Sommigen spotten ongetwijfeld. „Naar een metalen slang kijken? Dat is absurd.” Anderen gehoorzaamden. En zij bleven in leven.

Jezus en de slang

Ruim duizend jaar later haalt Jezus dit vreemde verhaal aan om Zijn missie uit te leggen:

Net zoals Mozes de slang in de woestijn omhoog hief, zo moet ook de Mensenzoon omhoog worden geheven, opdat iedereen die in Hem gelooft eeuwig leven mag hebben.
(Johannes 3:14–15)

De parallel is verbazingwekkend. Jezus vergelijkt Zichzelf met de slang – het toonbeeld van de vloek (vgl. Galaten 3:13). Hij die geen zonde kende, werd zonde (2 Korintiërs 5:21). Hij werd wat ons verwondt, zodat wij de gevolgen van de zonde kunnen aanschouwen en genezen kunnen worden.

Maar dit is niet louter een theologische handeling. Het is een visuele omkering. Jezus wordt de NAHASH NEHOSHET – de stralende die hoog verheven is. En wij worden uitgenodigd om te kijken – niet slechts een blik werpen, maar aanschouwen, nadenken, mediteren, begrijpen – en te geloven.

Aan het kruis zien we de zonde van de mensheid op haar ergst: verraad, lafheid, geweld, hypocrisie, spot, marteling. We zien al het gif van de menselijke ziel gedistilleerd in één grotesk moment: de moord op de Messias.

Maar we zien ook iets anders. We zien licht.

Het kruis straalt, net als de bronzen slang, met een ontzagwekkende schoonheid. Het is de plek waar de dood niet wordt ontkend, maar overwonnen. Waar schaamte niet wordt verborgen, maar genezen. Waar we de ware Stralende ontmoeten. Niet degene die ooit viel, maar de Stralende Verlosser.

Wanneer we naar het kruis kijken, wordt ons niet simpelweg gevraagd om ons schuldig te voelen. Er wordt ons gevraagd onszelf te zien – onze gebrokenheid, onze opstandigheid, onze behoefte. Maar er wordt ons ook gevraagd te zien wat God daaraan heeft gedaan.

Hij heeft ons niet in de steek gelaten. Hij werd de genezing.

Van de Boom der Kennis naar de Boom des Levens

In Eden reikte de mensheid naar een boom om te nemen wat niet van hen was – kennis, controle, macht. Het resultaat was verbanning, schaamte en dood.

Op Golgotha hangt de Messias aan een boom – niet om te straffen, maar om te vergeven. Niet om te nemen, maar om te geven.

De slang had gezegd: „Jullie ogen zullen worden geopend.“ En dat gebeurde ook – maar alleen voor hun eigen naaktheid.

Jezus zegt nu: „Kijk naar Mij, en leef.“ En onze ogen worden opnieuw geopend – niet voor schaamte, maar voor genade.

Het kruis wordt de nieuwe Boom des Levens. Wat eens een plaats van executie was, is nu een plaats van opstanding. Wat een symbool van vervloeking was, wordt de poort naar het herstelde Eden.

Daarom zag de vroege Gemeente de gekruisigde Christus als een tweede Eden. Niet alleen was Jezus de Tweede Adam, maar het kruis was ook de omkering van de eerste verleiding. De slang misleidde door leven te beloven. Jezus verlost door het te geven.

De Stralende Verlosser

Ironisch genoeg vindt NAHASH – ‘de stralende’ – zijn ware vervulling niet in de verleider van Eden, maar in de Verlosser van de hele schepping. De vijand vermomt zich nog steeds als een engel des lichts en biedt illusies van glorie zonder offer, schittering zonder liefde. Maar Jezus is geen vermomming – Hij is het Licht zelf.

Waar Satan verleidt met de schittering van valse wijsheid, nodigt Jezus uit met het vuur van zelfopofferende liefde. Zijn glorie is niet geleend; zij komt voort uit Zijn wezen.

Openbaring beschrijft Hem met ogen als vlammen, voeten als gepolijst brons, en ‘een gezicht als de zon die in al haar schittering schijnt’ (Openbaring 1:16). Dit is geen geleende gloed – het is de straling zelf van goddelijke glorie. Zoals Hebreeën verklaart:

De Zoon is de uitstraling van Gods heerlijkheid en de getrouwe afspiegeling van Zijn wezen.
(Hebreeën 1:3)

Jezus is de ware Stralende – de uitstraling die niet misleidt, de schittering die niet vervaagt, de heerlijkheid die niet verteert maar ons naar huis roept.

De slang zocht heerlijkheid zonder gehoorzaamheid. Jezus omarmde gehoorzaamheid en werd verheerlijkt.

De slang corrumpeerde door leugens. Jezus herstelt door de waarheid.

De slang bracht de dood door hoogmoed. Jezus brengt leven door nederigheid.

Waar de NAHASH in Genesis zich in opstand sloeg, straalt Jezus in gehoorzaamheid en toont Hij ons niet alleen wie God is, maar ook wie wij kunnen worden.

Vandaag naar het kruis kijken

Golgotha staat symbool voor het hoogtepunt van de donkerste misdaden van de mensheid – hoogmoed, rivaliteit, het zoeken naar zondebokken, geweld en de drang naar overheersing – die allemaal blootgelegd en onder het oordeel gebracht zijn. Het was het moment waarop de menselijke beschaving, met al haar aanspraken op orde en gerechtigheid, werd ontmaskerd voor wat zij werkelijk is: een machtsstrijd in stand gehouden door geweld dat zo verdorven was dat het niet aarzelde om God Zelf te kruisigen in naam van ‘waarheid’ en ‘gerechtigheid’.

Toch is Golgotha niet alleen de plaats van de grootste zonde van de mensheid – het is ook de plek waar we de grootste openbaring van goddelijke liefde ontmoeten. Daar, in het lijden van Christus, zien we opofferende liefde in haar puurste en krachtigste vorm: een liefde die geweld opneemt zonder het te beantwoorden, die vergeeft terwijl ze wordt doorboord, en die niet overwint door te doden, maar door te sterven.

Naar het kruis staren is dus meer dan alleen hout en spijkers zien. Het is het zien van elke verdraaide impuls van het menselijk hart die wordt blootgelegd – en elke wond die door genade wordt beantwoord.

De leugens die wij geloofden – Hij nam ze op zich. De schaamte die we dragen – Hij droeg die. Het oordeel dat we verdienen – Hij nam dat op zich. Maar dat is niet het einde.

Want het kruis is niet alleen een spiegel – het is een venster. Daardoorheen zien we hoe God is. Een God die straalt, niet met trots of wraakzucht, maar met opofferende liefde.

Een God die door ons gif heen loopt om ons te genezen. Een God die het beeld van de vloek zelf neemt – en het omzet in verlossing.

Uiteindelijk is de slang niet zomaar een schurk in een tuin. Hij is een schaduw van iets diepers – ons vermogen om te vallen, om te misleiden, om wijsheid te willen zonder nederigheid. Maar het kruis is Gods antwoord op elke NAHASH in ons leven.

Waar wij de dood zien, biedt God leven aan. Waar wij oordeel zien, biedt Hij genade aan. Waar wij duisternis zien, wordt Hij licht.

Het kruis is niet alleen een plaats van verzoening. Het is een plaats van openbaring.

Het laat ons zien waartoe wij in staat zijn. Maar wat nog belangrijker is: het laat ons zien waartoe God in staat is.

En ik, wanneer ik van de aarde verheven word, zal alle mensen tot Mij trekken.
(Johannes 12:32)

Het kruis is verheven. De Stralende is verheven. De slang is omgekeerd.

—

Ik wil dat jullie een paar zeer belangrijke punten opmerken. Dit essay is geschreven door een joodse geleerde die tevens een volgeling van Jesjoea is. Bedenk eens hoe diepgaand zijn begrip van de tekst is dankzij zijn Hebreeuwse afkomst en studie. Zoals ik al eerder heb opgemerkt, ben ik dol op de dagelijkse podcast Prophets of Israel die de twee rabbijnen maken. Zij bieden veel inzicht en wijsheid. Wat hen ontbreekt, is de christelijke vervulling in het Nieuwe Testament – waarvan ik bid dat zij die zullen krijgen – maar die wij hier in dit artikel van dr. Bar wel vinden. Een belangrijk punt dat hij naar voren brengt, is dat het van cruciaal belang is dat wij de tekst lezen en begrijpen vanuit het oude joodse perspectief, in plaats van ernaar te kijken door onze moderne westerse bril. Wat de bijbelse auteur tegen zijn oorspronkelijke publiek zei – wat zij zouden begrijpen omdat het voor hen geschreven is – is voor ons doel van groot belang om echt te zien wat er wordt gezegd.

Zonder afbreuk te doen aan het belang en de impact van de boodschap in dit essay, wil ik mogelijk nog een ander verband leggen tussen deze les en de huidige eindtijd. Letterlijk iedereen op deze planeet is zich nu waarschijnlijk bewust van UFO’s en de mogelijke buitenaardse wezens die ze besturen. Van geheime overheidsdossiers tot de nieuwste film van Steven Spielberg, getiteld Disclosure, die gaat over contact met buitenaardse wezens: we zien dit onderwerp wekelijks, zo niet dagelijks, in onze nieuwsfeeds.

De overkoepelende vraag waarover velen discussiëren en van mening verschillen, is de aard van de buitenaardse wezens, die in welke vorm dan ook hier op aarde onder ons zijn. De vraag is of het daadwerkelijk buitenaardse wezens zijn of interdimensionale wezens, d.w.z. demonen. Als je dit de afgelopen jaren hebt gevolgd, weet je misschien dat er naar verluidt verschillende soorten buitenaardse wezens zijn. Er is een indrukwekkende lijst van deze ET’s zoals gerapporteerd door Wikipedia, maar de meest beschreven soorten zijn de Grijzen, de Groenen (d.w.z. kleine groene mannetjes) en de Reptielen. Men zegt dat de Groenen doorgaans de ‘goeden’ zijn, terwijl vrijwel elke andere soort bestaat uit ‘slechte’ buitenaardse wezens. Ik geloof er niet in dat ook maar één van hen onschadelijk is, aangezien ik er geen twijfel over heb dat het gevallen engelen zijn, d.w.z. opstandige Zonen van God, samen met een demonisch gevolg.

Het type buitenaards wezen waar ik in verband met het artikel van Eitan Bar op wil wijzen, zijn de Reptielen. Op het eerste gezicht zou je kunnen zeggen dat het belachelijk is dat er zulke wezens zouden bestaan. Zo worden ze beschreven:

Lange, geschubde mensachtigen. Reptielachtige mensachtige wezens gaan minstens terug tot het Oude Egypte, met de riviergod met krokodillenkop Sobek. De reptielencomplottheorie wordt verdedigd door David Icke.

Gek – toch? Nou, wat als we ze beschouwen als gevallen serafijnen? Ze zijn helder, glanzend en slangachtig, en bovendien zo kwaadaardig als maar kan. Hmmm.

Dus ik wilde dat extra gedachte-experiment even in de mix brengen. Ik raak er steeds meer van overtuigd dat, zodra de opname van de ware kerk vóór de Grote Verdrukking plaatsvindt, UFO’s en buitenaardse wezens van allerlei pluimage zullen worden aangewezen als de oorzaak – of dat nu zogenaamd ten goede of ten kwade is voor de wereld. De mensheid zal zich moeten buigen over de verdwijning van ware christelijke gelovigen over de hele wereld. Buitenaardse wezens zijn de meest waarschijnlijke oorzaak, omdat mensen overal op die mogelijkheid zijn voorbereid. Misleiding zal hoogtij vieren, en de mensheid in het algemeen zal erin geloven tot aan haar ondergang.

Godzijdank zal Jezus nog steeds velen met plotseling ontroerde harten tot Zich brengen, en zij zullen ondanks de leugens en de gruwelen worden gered.

Bron: Awaken Biblical Prophecy Commentary – The Shining One | Gary Ritter