HEEFT HET AMILLENNIALISME EEN ACHILLESHIEL?

13 juli 2026 - door Jonathan Brentner

De uitdrukking „Achilleshiel” verwijst naar een zwak punt of een cruciale kwetsbaarheid. Wanneer deze wordt toegepast op een reeks geloofsovertuigingen, duidt het op een tekortkoming die de geloofwaardigheid van het geheel ondermijnt.

Bestaat er in het amillennialisme zo’n zwak punt dat al zijn andere leerstellingen ondermijnt?

De basisaanname van het amillennialisme is dat God klaar is met Israël. Ze komen op verschillende manieren tot deze conclusie. Sommigen beweren dat God Israël na de kruisiging van Jezus heeft verworpen en het volk heeft vervangen door de kerk (vervangingstheologie). Anderen houden vol dat de Heer altijd al de bedoeling had dat Israël de kerk zou worden als onderdeel van een voortdurend genadeverbond.

De vier basisprincipes van het amillennialisme, hieronder opgesomd, berusten volledig op de kernveronderstelling dat Gods plan voor het volk Israël is beëindigd:

• De kerk is het nieuwe Israël.


• Er zal in de toekomst geen herstel van een koninkrijk voor Israël plaatsvinden.


• Er zal geen letterlijke zevenjarige Verdrukking zijn.


• Er zal geen letterlijke duizendjarige heerschappij van Jezus zijn tussen de Verdrukking en de eeuwige toestand.

Wat als God nog niet klaar is met Israël? Is er één specifieke tekst die de basisaanname van alle amillennialistische opvattingen weerlegt? Ik geloof van wel.

De woorden van Jezus in Mattheüs 24:15–18 zijn de tekst die ik beschouw als de achilleshiel van alle leerstellingen die Israël afdoen als irrelevant voor de bijbelse profetie. Als deze verzen nog in de toekomst vervuld moeten worden, toont dit aan dat Gods bedoelingen met het Joodse volk tot op de dag van vandaag intact blijven.

Amillennialisten daarentegen moeten de verontreiniging van de tempel – de gebeurtenis die Jezus in Mattheüs 24:15–18 noemt – plaatsen in het jaar 70 n.Chr., toen de Romeinse generaal Titus Jeruzalem plunderde en de tweede tempel verwoestte. Als Zijn woorden verwijzen naar een nog toekomstige tijd, dan kunnen het amillennialisme en al haar uitlopers niet waar zijn.

Wat maakt deze verzen in Mattheüs 24 zo cruciaal? Het is hun verband met een cruciale profetie in het boek Daniël.

HET IS DE ZEVENTIGSTE WEEK VAN DANIËL

Men moet de profetische woorden van Jezus in Mattheüs 24:15–18 interpreteren in het licht van zowel de context in Mattheüs 24 als die van Daniël 9:24–27.

Het gesprek in Matteüs 24:1–2 tussen Jezus en Zijn discipelen over de tempel begon met Jezus’ klaagzang over Jeruzalem, toen Hij zei: „Uw huis wordt u verlaten overgelaten“ (Matteüs 23:39). In een poging Zijn woorden te begrijpen, wezen de twaalf op de indrukwekkende gebouwen waaruit de tempel bestond, terwijl ze de voorhoven verlieten. Kunt u zich hun schok voorstellen toen de Heer reageerde door de totale verwoesting ervan te voorspellen?

Toen ze de Olijfberg bereikten, vroegen de discipelen Jezus naar de tekenen van het einde der tijden en Zijn ‘komst’ (Matteüs 24:3). Nadat Hij verschillende tekenen van de laatste dagen had opgesomd, sprak de Heer de volgende woorden, zoals vastgelegd in Matteüs 24:15–18:

Wanneer jullie dus de gruwel der verwoesting, waarvan de profeet Daniël gesproken heeft, in de heilige plaats zien staan (laat de lezer dit begrijpen), laat dan wie in Judea is, vluchten naar de bergen. Wie op het dak is, mag niet naar beneden gaan om iets uit zijn huis mee te nemen, en wie op het veld is, mag niet terugkeren om zijn mantel op te halen.

De woorden „de gruwel der verwoesting, waarvan de profeet Daniël gesproken heeft“, verbinden de woorden van Jezus met de profetie over de zeventig weken, zoals opgetekend in Daniël 9:24–27.

Daar specificeerde God zeventig weken van jaren voor de vervulling van Zijn plannen voor het Joodse volk en Jeruzalem. Jezus’ profetie in de bovenstaande passage voorspelt de verontreiniging van een tempel, waarvan Daniël 9:27 zegt dat deze halverwege de zeventigste week zal plaatsvinden.

God zei dat de laatste week zal beginnen met een zevenjarig verbond tussen een toekomstige ‘vorst’ en ‘de velen’ (een groep waartoe Israël zeker behoort). Hij verklaarde ook dat deze heerser drieënhalf jaar later, halverwege de week, het verbond zal verbreken door de tempel te ontheiligen. Dat is de gebeurtenis waar Jezus naar verwijst in Mattheüs 24:15.

Is het mogelijk dat de verwoesting van de tempel door Titus in 70 n.Chr. vervulde wat Jezus in Mattheüs 24 voorspelde? Nee, dat is niet zo. Ik zeg dat om de volgende redenen:

• Er is geen verslag van enig zevenjarig verbond of akkoord tussen de Romeinse generaal en Israël, zoals de Heer aan Daniël had verteld dat dit de zeventigste week zou inluiden.


• Paulus schreef dat de Heer Zelf de tempelontheiligers bij Zijn komst zou vernietigen (2 Tessalonicenzen 2:3–8). Titus stierf echter een natuurlijke dood elf jaar na de verwoesting van de tempel; de Heer doodde hem niet direct aan het einde van de zeventigste week.


• Paulus schreef ook dat deze „mens der wetteloosheid“ zichzelf tot God zou uitroepen terwijl hij in de tempel zou zitten (2 Tessalonicenzen 2:4). Waarom zou hij juist die plaats vernietigen die hij nodig heeft om zijn schijn als godheid in stand te houden?

De bovenstaande argumenten zouden de discussie voor eens en voor altijd kunnen beslechten, ware het niet dat er een passage in Lucas staat die velen gelijkstellen aan Matteüs 24:15–18.

HOE ZIT HET MET DE WOORDEN VAN JEZUS IN LUKAS 21:20–24?

Degenen die geloven dat Titus de woorden van Jezus betreffende Daniëls „gruwel der verwoesting“ heeft vervuld, zeggen dat Lukas 21:20–24 een andere versie is van Matteüs 24:15–18. Zij zeggen dat deze passages samen het volledige antwoord van Jezus vormen op de vraag van de discipelen over de verwoesting van de tempel.

Maar wanneer jullie Jeruzalem door legers omsingeld zien, weet dan dat de verwoesting ervan nabij is. Laat dan degenen die in Judea zijn naar de bergen vluchten, en laat degenen die in de stad zijn, wegtrekken, en laat degenen die op het platteland zijn, de stad niet binnengaan; want dit zijn dagen van vergelding, om alles te vervullen wat geschreven staat. Wee de zwangere vrouwen en degenen die in die dagen zuigelingen zogen! Want er zal grote benauwdheid op de aarde zijn en toorn tegen dit volk. Zij zullen door het zwaard vallen en onder alle volken in ballingschap worden gevoerd, en Jeruzalem zal door de heidenen met voeten worden getreden, totdat de tijden van de heidenen vervuld zijn.

Verwijzen de bovenstaande verzen naar de gebeurtenissen van 70 n.Chr., toen de Romeinen Jeruzalem en de tempel verwoestten? Ja, ik geloof van wel.

Is het daarentegen mogelijk om de passage uit Lucas over de gebeurtenissen van 70 n.Chr. in overeenstemming te brengen met Jezus’ woorden in Mattheüs 24:15–18? Nee, dat is niet mogelijk. De twee passages kunnen niet tot één antwoord op de vraag van de discipelen over de verwoesting van de tempel worden verzoend vanwege de volgende belangrijke verschillen:

Ten eerste: Er is een belangrijk verschil in wat er met de tempel gebeurt. In Matteüs 24:15–18 voorspelt Jezus de ontheiliging van de tempel door een toekomstige heerser. Zijn woorden in Lucas 21:20–24 beschrijven de tijd waarin Titus de tempel zou verwoesten.

Ten tweede: Het belangrijkste verschil tussen de passages in Matteüs en Lucas is het waarschuwingssignaal dat Jezus geeft voor dreigend gevaar. In Lucas 21:20 is het de aanblik van „Jeruzalem, omsingeld door legers“ die het Joodse volk op de dreiging attent maakt. In Matteüs 24:15 is het heel anders: het is wanneer degenen in Judea „de gruwel der verwoesting, waarvan de profeet Daniël gesproken heeft, in de heilige plaats zien staan.“ De passages verwijzen naar twee afzonderlijke gebeurtenissen met twee zeer verschillende tekenen die het Joodse volk waarschuwen voor het dreigende gevaar voor hun leven.

Ten derde: In Matteüs 24:15–18 draagt Jezus de Joden die in die tijd leefden op om voor hun leven te vluchten wanneer zij de antichrist in de heilige plaats van de tempel zien staan. Hoewel de verwijzing van Lucas naar de verwoesting van Jeruzalem in 70 n.Chr. ook een waarschuwing bevat om het gebied te verlaten, is er een cruciaal verschil. In Lucas 21:24 voorspelt de Heer ook dat het volk „in ballingschap zal worden gevoerd onder alle volken.“

Ten vierde: Hoewel de vervolging van de Joden die op beide gebeurtenissen volgt vrij gelijkaardig is, is er één opvallend verschil: in Mattheüs 24:15–28 strekken de oordelen zich uit tot de hele wereld in wat Jezus beschrijft als een tijd van „grote Verdrukking.“ Hij zegt dat deze periode zo ernstig zal zijn dat, tenzij „die dagen niet ingekort zouden worden, geen mens gered zou worden“ (Mattheüs 24:22). Er is hier geen sprake van gedwongen gevangenschap van de Joden, maar alleen van vervolging die gericht is op hun vernietiging, samen met de rest van de mensheid.

Ten vijfde: De wereldwijde rampspoed die volgt op Jezus’ voorspelling van de tempelontheiligingen leidt rechtstreeks naar Zijn glorieuze terugkeer naar de aarde (Matteüs 24:29–31). Zijn wederkomst zal een einde maken aan deze tijd van „grote Verdrukking“ en voorkomen dat al het menselijk leven op de planeet ten einde komt. Dit verschilt sterk van de „nood“ waarover in de passage uit Lucas wordt gesproken, die leidt tot het „vertrappen“ van Jeruzalem „door de heidenen, totdat de tijden van de heidenen vervuld zijn“ – wat de afgelopen tweeduizend jaar treffend samenvat (Lucas 21:24).

Als Jezus’ woorden in Lucas 21:20–24 verwijzen naar een geheel andere gebeurtenis dan die van de tempelontheiliging – en dat is inderdaad het geval – dan moeten Zijn woorden in Mattheüs 24:15–18 wachten op een toekomstige vervulling, wanneer ze rechtstreeks zullen leiden tot Zijn terugkeer en de redding van de Joden die in Jeruzalem wonen (Zacharia 14:1–8).

HOE VERKLAREN WE DE TWEE VERSCHILLENDE PROFETIEËN?

Aangezien Jezus’ woorden in Lucas 21:20–24 en Matteüs 24:15–18 verwijzen naar afzonderlijke gebeurtenissen die bijna tweeduizend jaar uit elkaar liggen, hoe verklaren we dan het feit dat Hij ze zo kort na elkaar uitsprak, misschien zelfs tijdens dezelfde middag?

De meest waarschijnlijke verklaring, en degene waar ik de voorkeur aan geef, is dat Jezus de woorden die in Lucas 21:20–24 zijn opgetekend, sprak toen Hij en Zijn discipelen de voorhof van de tempel verlieten, kort nadat Hij de totale verwoesting ervan had voorspeld. Nadat zij de Olijfberg hadden bereikt, sprak Hij over de toekomstige verontreiniging van de tempel – de „gruwel der verwoesting“ waarover de profeet Daniël sprak.

Het is ook mogelijk dat Jezus beide zaken op de Olijfberg aan de orde stelde, maar dat alleen Matteüs Zijn woorden betreffende de vervulling van Daniël 9:27 heeft opgetekend.

Wat we echter wel weten, is dat de verschillen tussen deze passages veel te groot zijn om ze te harmoniseren tot één enkele profetie die één gebeurtenis beschrijft.

GOD IS NOG NIET KLAAR MET ISRAËL

Omdat Jezus’ woorden in Mattheüs 24:15–18 nog in de toekomst vervuld moeten worden, weten we dat ook Gods bedoelingen met de gehele zeventig weken van Daniëls profetie nog in de toekomst vervuld moeten worden.

Zeventig weken zijn verordend over uw volk en uw heilige stad, om de overtreding te beëindigen, een einde te maken aan de zonde en verzoening te brengen voor de ongerechtigheid, om eeuwige gerechtigheid te brengen, om zowel het visioen als de profeet te verzegelen, en om een allerheiligste plaats te zalven. (Daniël 9:24)

Let wel: de Heer heeft geen negenenzestig weken vastgesteld voor de voltooiing van Zijn bedoelingen met het Joodse volk en Jeruzalem, noch heeft Hij verklaard dat Zijn bedoelingen met Israël halverwege de laatste week zouden eindigen met de verwoesting van de tempel. De bovenstaande woorden bepalen het voortbestaan van Israël gedurende de gehele zeventig weken.

Als de zeventigste week inderdaad nog op een toekomstige vervulling wacht, zoals ik heb aangetoond, dan is het ook zeker dat Gods bedoelingen voor de natie Israël tot op de dag van vandaag voortduren, omdat Hij Zijn verklaarde bedoelingen voor Zijn volk en stad nog niet heeft voltooid. Dit ontkracht de kern van het amillennialisme, namelijk dat God klaar is met Israël, waarop al zijn andere leerstellingen berusten.

Met andere woorden: de kerk kan niet in de plaats van Israël treden, noch kan zij een nieuwe geestelijke uitbreiding van diens koninkrijk zijn.

En als dit het geval is – en dat is het – dan legt dit de achilleshiel bloot van het a-millennialisme, namelijk dat God nog niet klaar is met Israël.

Er zijn vele andere bijbelse verwijzingen die het herstel van Israël bevestigen tijdens Jezus’ duizendjarige heerschappij over de volken. Het zal een prominente plaats innemen in Zijn koninkrijk terwijl Hij vanuit Jeruzalem regeert.

Jezus’ woorden in Mattheüs 24:15–18 bevestigen dat de zeventigste week van Daniël nog op een toekomstige vervulling wacht en leggen daarmee de fundamentele tekortkoming van het amillennialisme bloot: de bewering dat God klaar is met het volk Israël.

Bron: Does Amillennialism have an Achilles' Heel? — Jonathan Brentner