Rabbi Kessin: God laat Trump falen — en hier het waarom

Adam Eliyahu Berkowitz - 7 juni 2026

De krantenkoppen lijken van week tot week met elkaar in tegenspraak te zijn. Trump gaat de oorlog aan met Iran. Trump onderhandelt met Iran. Het messiaanse proces versnelt. Het messiaanse proces lijkt te zijn vastgelopen. Voor iedereen die aandacht heeft voor zowel de actualiteit als het theologische kader dat rabbijn Mendel Kessin in de loop van tientallen jaren heeft opgebouwd, kan deze schokkende wisselwerking desoriënterend aanvoelen.

Die desoriëntatie, zegt rabbijn Kessin, is met opzet.

In zijn meest recente shiur ging de internationaal gerenommeerde Torah-denker en docent rechtstreeks in op wat hij de “achtbaan”-kwaliteit van de actualiteit noemde — en bood hij aan wat volgens hem de sleutel is om het allemaal te begrijpen: de speciale anhagos, of goddelijke gedragingen, die aan het einde der tijden werkzaam zijn, en die categorisch verschillen van hoe God de geschiedenis gedurende de voorgaande millennia van ballingschap heeft geleid.

“Het gedrag dat God aan het einde der tijden vertoont, verschilt in bepaalde opzichten van wat Hij tijdens de daaropvolgende 5.700 jaar doet,” vertelde rabbijn Kessin aan zijn toehoorders. “Daarom ziet het er zo bizar uit – omdat we ons nu aan het einde der tijden bevinden.”

De vreugde die op het punt staat verloren te gaan

Rabbi Kessin opende met een zeer persoonlijke observatie. Hij had aan het bidden geweest in een synagoge waar het gebed, zo zei hij, werkelijk verheven was – en op dat moment drong iets tot hem door.

“Ik had een spontaan gevoel waarbij ik de vreugde van God voelde,” zei hij. “God heeft ongelooflijke vreugde. Waarom? Omdat al deze Joden bijeen zijn gekomen om tot Hem te bidden, en ze waren heel oprecht in hun gebed. Je kon aan hun gezicht de intensiteit zien – de emuna, het geloof in God, het vertrouwen in God, en misschien zou ik zelfs zeggen de liefde voor God.”

Wat dit moment theologisch gezien zo belangrijk maakte voor rabbijn Kessin was niet het gebed zelf, maar het contrast dat het impliceerde. De engelen in de hemel prijzen God voortdurend – maar hun lofprijzing, zo betoogde hij, is niet echt vrij. Wanneer een wezen de ontzagwekkende majesteit van het Goddelijke rechtstreeks waarneemt, heeft het geen echte keuze dan lof te brengen. “Wanneer iemand naar iets kijkt dat ontzagwekkend is, loof je dat wezen. Hoe machtig en ontzagwekkend en magnifiek is dat wezen? En ze zijn zo overweldigd door zijn majesteit dat ze zich gewoon openstellen in gebed en lofprijzing.”

De joden in die sjoel kunnen daarentegen God niet zien. Ze geloven in God. Ze komen uit de duisternis van de ballingschap, uit een wereld die geen duidelijk bewijs van Zijn aanwezigheid biedt — en toch bidden ze met heel hun hart. Dat, zei rabbijn Kessin, is de bron van een unieke goddelijke vreugde die niet voor altijd zal bestaan.

“Nadat de Messias is gekomen, is er geen vrije wil meer waarbij we Hem in het donker aanbidden, ook al zien we Hem niet. God zal deze vreugde niet hebben – omdat niemand vrije wil heeft. Wat gebeurt er met die vreugde? Zodra de Messias komt, is het grote experiment van de mensheid die God aanbidt voor eeuwig voorbij.”

Twee problemen waar niemand over praat

Dit leidt tot wat rabbijn Kessin beschreef als twee zorgen die alles wat er op dit moment gebeurt bepalen – twee theologische problemen die God, om zo te zeggen, moet oplossen voordat de verlossing voltooid kan zijn.

Het eerste is het probleem van de toegang. Niet elke Jood die door de geschiedenis heen heeft geleefd, heeft de spirituele verdienste opgebouwd die nodig is om Olam HaBa, de Komende Wereld, binnen te gaan. Er is een drempel. En op het moment dat de Masjiach arriveert, wordt die drempel vastgelegd. “Helaas zijn er op dit moment veel mensen die er misschien niet in komen – althans zoals de situatie is op het moment dat de Messias komt,” zei rabbijn Kessin. “Dat is de eerste zorg.”

Het tweede probleem is al even opvallend: zelfs degenen die wel binnenkomen, komen binnen op het niveau van beloning dat ze hebben opgebouwd. Zodra het messiaanse tijdperk begint, verdwijnt de mogelijkheid om te groeien – om verdiensten te verwerven door vrije keuze in de duisternis van de ballingschap – volledig. “Welke beloning ik ook krijg, die staat voor altijd vast en ik kan niet meer vooruitkomen. In veel opzichten is dat ongelooflijk tragisch.”

Dit zijn geen abstracte theologische raadsels. Rabbi Kessin stelde dat ze de drijvende kracht zijn achter de vreemde en vaak pijnlijke gebeurtenissen van onze tijd.

Gods onconventionele oplossingen

Om het eerste probleem aan te pakken – ervoor zorgen dat zoveel mogelijk Joden de drempel naar Olam HaBa overschrijden – beschreef rabbijn Kessin een reeks goddelijke mechanismen, sommige bekend en andere verrassend.

Lijden (yisurin) is de meest directe methode, legde hij uit: “Met de yisurin kun je een groot deel van de zonden die je hebt begaan ongedaan maken, zonden waarmee je de toekomstige wereld niet binnen kunt komen. Ze moeten dus worden weggenomen, en lijden neemt ze weg.”

Maar God, zei rabbijn Kessin, heeft ook creatievere middelen. Hij gaf een treffend voorbeeld: de aandelenmarkt. “Waarom is er een aandelenmarkt? God – dat is een ongelooflijke manier om ervoor te zorgen dat iemand op één dag wordt gestraft of beloond, en hij hoeft niet een hele generatie te wachten. Iemand kan geld in de aandelenmarkt steken en in één dag een miljoen dollar verdienen als hij de juiste aandelen kiest – en God zorgt ervoor dat hij dat doet.”

God kan ook, zo legde rabbijn Kessin uit, de toelatingsdrempel voor bepaalde individuen verlagen. “Stel je New York City voor – ze hebben ingenieurs nodig, dus ze houden een examen, en als je voor de stad wilt werken, moet je slagen met een 80. Laten we aannemen dat mensen het examen doen en 50% haalt een 70. Dus verlagen ze de lat.” Op dezelfde manier kan een Jood die geen mitswot doet maar trots is om Jood te zijn, die gelooft in de boodschap die het Joodse volk de wereld brengt – zelfs die persoon kan toegang krijgen tot de Komende Wereld, zij het met een lagere beloning.

“Het gebeurt veel vaker dan we zouden denken,” zei rabbijn Kessin. “Iemand zal zeggen: ‘Oké, ik wil doneren aan deze sjoel, een mikwe’ – dat zorgt ervoor dat hij binnenkomt, zelfs zonder mitswot. Het zal natuurlijk niet hetzelfde zijn als iemand die mitswot doet, maar het zorgt ervoor dat hij binnenkomt.”

De test van het einde der dagen

Om het tweede probleem aan te pakken – het verhogen van het beloningsniveau van Joden voordat de laatste deur sluit – hanteert God een geheel andere strategie. Hij introduceert radicale twijfel.

“God gaat een enorme twijfel zaaien of de Messias überhaupt wel zal komen,” zei rabbijn Kessin. “Ik ga het moeilijk maken om te geloven dat de verlossing überhaupt zal plaatsvinden. En daarom, als je in mij gelooft – dat nee, God heeft beloofd ons te redden, ons te verlossen – en je gelooft het, dan zal dat je beloningsniveau enorm verhogen.”

Dit is geen nieuw patroon. Rabbijn Kessin heeft het met opvallende consistentie door de joodse geschiedenis heen gevolgd. Toen Moshe Rabbeinu als verlosser naar Egypte kwam, reageerde de farao door het werk zwaarder te maken – hij dwong de Israëlieten midden in de nacht hun eigen stro te verzamelen. “Hoe zou het erger kunnen worden nadat de Messias is gekomen? Omdat dat precies is wat God wilde. Hij wilde dat ze de omvang van de beloning die ze zullen ontvangen enorm zouden vergroten.”

Bij de splijting van de zee stonden de Joden op de drempel van de definitieve verlossing – en keken om en zagen het hele Egyptische leger op hen afkomen. Ten tijde van koning Sancheriv omsingelden 183.000 soldaten Jeruzalem in de nacht voorafgaand aan wat het messiaanse tijdperk had kunnen zijn. Telkens weer, zo merkte rabbijn Kessin op, is het patroon identiek: “Er is altijd een enorme moeilijkheid die twijfel zaait over het hele proces. Waarom? Om je een grotere beloning te geven – zodat je niet op een laag niveau vastzit wanneer de Messias komt.”

Wat is de rol van Trump — en waar ging het mis?

Dit kader leidt rechtstreeks naar de meest prangende vraag in de recente lezingen van rabbijn Kessin: wat gebeurt er met Donald Trump?

Al jaren identificeert rabbijn Kessin Trump als een gilgul (reïncarnatie) van de Romeinse keizer Antoninus, een rechtvaardige niet-Jood die rabbijn Yehuda HaNasi bijstond en die voorbestemd is om het Joodse volk opnieuw bij te staan. In het kader van rabbijn Kessin is Trump de tov she’b’Eisav — het goede aspect van Esav — wiens historische rol het is om de krachten van het kwaad te bestrijden en het messiaanse proces te ondersteunen, “of hij het nu weet of niet.”

Het bewijs leek overweldigend. Trump erkende Jeruzalem als de hoofdstad van Israël, erkende de Israëlische soevereiniteit over de Golanhoogten, bemiddelde bij de Abraham-akkoorden en riep onlangs – verbazingwekkend genoeg – alle joden op om de sjabbat te vieren. “Geen enkele president heeft dat ooit gedaan,” merkte rabbijn Kessin op. “Omdat het zijn taak is om het kwaad in de wereld te bestrijden en hen tot het geloof in God te brengen.”

En toen ging er, vanuit het perspectief van rabbijn Kessin, iets mis.

“Plotseling doet Trump zijn werk niet meer, wat verbazingwekkend is. Hij wordt voor de gek gehouden. Mensen kunnen niet geloven wat deze man doet – dat hij door Iran voor de gek wordt gehouden.”

Rabbi Kessins diagnose is scherp: “Ik geloof dat hij bezorgd is om zijn nalatenschap. Plotseling werd het hem heel duidelijk dat hij misschien vrede kan brengen, en dat zal hem een ongelooflijke nalatenschap opleveren, de president van de vrede. Misschien krijgt hij zelfs de Nobelprijs voor de Vrede. Hij is omgekocht door zijn eigen toekomst.”

De kritiek is vernietigend, maar ze is verpakt in iets dat bijna klinkt als een smeekbede. “Wil je een nalatenschap? Doe dan de wil van God. Dat is de grootste nalatenschap van allemaal – want die zal voor eeuwig voortleven. Die nalatenschap – dat je de Mashiach Ben Yosef hebt geholpen te komen en de Joden te verlossen en de hele wereld te verlossen. Zo breng je vrede.”

Rabbi Kessin trok een expliciete parallel met de farao: “Bij de eerste vijf plagen had de farao vrije wil. Maar na de vijfde en zesde had hij geen vrije wil meer. Ik vraag me echt af of God dat met Trump doet. Je kunt mijn wil doen – je hebt de vrije wil om dat te doen, maar slechts voor een bepaalde tijd. Maar als je dat niet doet, dan zal ik je de grootste beloning ontzeggen die je kunt krijgen.”

Het doel van de verwarring

Hier sluit rabbijn Kessin de cirkel van zijn analyse. Het schijnbare falen van Trump om de klus te klaren – Iran te confronteren, het proces te voltooien – is geen historisch toeval. Het is een goddelijk instrument.

“God staat Trump toe een vreselijke fout te maken, zodat Hij de Joden aan het einde der tijden met een ongelooflijke beloning kan dienen. Gaat God de Joden daadwerkelijk verlossen? Misschien niet. Het dwingt de Joden om diep in zichzelf te graven en hun geloof in God opnieuw te bevestigen.”

Dit, zo betoogt hij, is precies waarom het huidige moment zo desoriënterend aanvoelt. Het zag er zo veelbelovend uit. Trump gedroeg zich als een figuur uit de profetie. En nu – in de onderhandelingen met Iran, de druk op Netanyahu, de vijandigheid tegenover Israëlische militaire operaties – lijkt het uit elkaar te vallen. Dat gevoel van uiteenvallen is de nisayon, de beproeving.

“Geloven we dat God de Joden zal verlossen zonder Trump, of geloven we niet dat er een verlossing zal komen?”

Rabbi Kessin haalde een opmerkelijke overlevering aan over de Levi Yitzchok van Berditchev, de grote verdediger van het Joodse volk, die naar verluidt had besloten om de Masjiach direct na zijn dood te confronteren en te eisen te weten: waarom ben je niet gekomen? Toen Levi Yitzchok arriveerde en de vraag stelde, antwoordde de Masjiach: “Wil je dat ik kom? Geen probleem – ik zal komen. Maar als ik nu kom, zal 20% van het Joodse volk niet in Olam HaBa komen, omdat God nog niet heeft geregeld dat zij het verdienen om binnen te komen. Wil je nog steeds dat ik kom?”

Levi Yitzchoks antwoord was nee.

“De reden waarom de ballingschap zo lang duurt,” concludeerde rabbijn Kessin, “is om die twee redenen. Ten eerste: om ervoor te zorgen dat iedereen de toekomstige wereld binnenkomt. Ten tweede: God wil dat mensen binnenkomen met een hoog ticket, met veel middelen.”

Liefde als het fundament van alles

Aan de basis van het hele raamwerk ligt een principe waar rabbijn Kessin herhaaldelijk op terugkwam, een principe dat hij als uniek beschouwt voor het jodendom onder alle wereldreligies.

“Er is geen enkele andere religie ter wereld die zegt dat je van God moet houden. Ze zeggen dat je God moet gehoorzamen – of het nu gaat om je overgeven aan God, in God geloven, God gehoorzamen, wat dan ook. Maar dat je God moet liefhebben met al je kracht, al je bezittingen en je hele ziel – ik ken geen enkele andere religie die dat heeft.”

En als God ons opdraagt Hem lief te hebben, heeft dat een diepgaande logische implicatie: “Het geeft aan dat als Hij wil dat wij Hem liefhebben, het niet meer dan logisch is om aan te nemen dat Hij van ons houdt. Dat betekent dat God wil dat wij Zijn liefde beantwoorden. Hij houdt van ons – en daarom kunnen we er zeker van zijn dat Hij nu zal handelen op een manier die die liefde bevestigt.”

Die bevestiging, zei rabbijn Kessin, is de garantie achter alles – achter het lijden, de nisyonos, de schijnbare terugtrekkingen en verwarringen van het pre-messiaanse tijdperk. God zal ervoor zorgen dat elke Jood die over de drempel kan worden gebracht, ook daadwerkelijk wordt overgebracht.

“Loop alsjeblieft niet verward rond. Alles is volkomen logisch. Iran zal ophouden te bestaan – de regering van Iran zal ophouden te bestaan, of dat nu door Trump gebeurt of niet. Maar ik geloof dat het op de een of andere manier door Trump zal gebeuren. Het zal ontwaken en daarom zal het gebeuren. En de Beis HaMikdash zal voor de ogen van de hele wereld worden gebouwd.”

Rabbi Kessin kondigde aan het einde van de shiur ook aan dat zijn baanbrekende lezing uit 1988 over lashon hara – die al lang in audiovorm circuleerde – is uitgeschreven en in gedrukte vorm is uitgegeven door Feldheim, onder de titel “The True Power of Speech: The Key to Both Worlds.” Het boek, dat nu verkrijgbaar is in seforim-winkels, onderzoekt de mechanismen van hoe schadelijke spraak iemands mazel en zijn positie in de Komende Wereld beïnvloedt. “Lees het,” zei Rabbi Kessin, “en ik garandeer u dat het een diepgaande invloed zal hebben op uw leven en dat van uw gezin.”

Bron: Rabbi Kessin: God Is Allowing Trump to Fail — and Here's Why  - Israel365 News