Een patroon met een gat

Onlangs stuurde een lezeres genaamd Kim mij een e-mail waarin ze speculeerde over de mogelijkheid dat de Joodse rouwdag die bekend staat als Tisha B'Av (de negende dag van de maand Av) verband houdt met de Opname. Ze leek behoorlijk enthousiast over het idee en wilde graag mijn reactie hierop horen.

Hoewel ik al eerder verwijzingen naar de Negende van Av had gezien in verband met de Eerste en Tweede Tempel, moet ik bekennen dat ik me slechts marginaal bewust was van de betekenis van deze datum voor het Joodse volk en de ernst waarmee deze wordt gevierd. En het spreekt voor zich dat ik zeker nog nooit een verband had gelegd tussen deze Joodse rouwdag en de Opname. Maar na het lezen van Kims e-mail en er even over nagedacht te hebben (en een paar stevige duwtjes van de Heilige Geest te hebben gevoeld), was het eerste woord van mijn antwoord:

KA-BOOM!

Ik reageerde graag op haar aanmoediging om “er iets mee te doen”, en dus ben ik hier, zoals beloofd. In dit artikel wil ik een idee onderzoeken dat letterlijk nog nooit bij me was opgekomen, namelijk het intrigerende verband tussen de verwoesting van de Eerste en de Tweede Tempel en de opname van de Kerk— een idee waarmee Kim me uit het niets verraste. Eerst zullen we vluchtig kijken naar de gebeurtenissen die leidden tot en volgden op de verwoesting van beide Joodse tempels, en vervolgens bespreken we enkele redenen waarom ik het ermee eens ben dat er wel een overtuigend verband lijkt te bestaan tussen Tisha B’Av en de opname van het lichaam van Christus.

Wat ik wil aantonen, is dat er een patroon aan het werk is met betrekking tot de gebeurtenissen rond de verwoesting van de Eerste en Tweede Tempel, en dat de derde en laatste ronde van dat patroon, die zich in de eindtijd voordoet, een gapend gat lijkt te vertonen:

Een gapend gat dat perfect zou worden opgevuld door de Opname.

Even iets voordat we beginnen...

Zoals sommigen van jullie wellicht weten, is er de afgelopen maanden een aanzienlijke golf van speculatie geweest over de datum van de Opname, waarbij de aandacht vooral uitging naar 2022. Ik ga niet dieper in op de details van de theorieën die momenteel de ronde doen, maar ik weet wel dat er speculaties zijn geweest die de nadruk leggen op data en periodes als 15 juni (mislukt), 23 juli, 15 juni – 28 september en andere.

In het verleden heb ik bij verschillende gelegenheden mijn persoonlijke mening over speculaties over de datum van de Opname kenbaar gemaakt, en die komt neer op het volgende:

Hoewel het opzichtig vaststellen van een datum voor de Opname in de trant van ‘zo zegt de Heer’ absoluut onbijbels is en vermeden moet worden, heb ik geen bezwaar tegen op de Schrift over het mogelijke tijdstip van de Opname of het mogelijke verband met of de relatie tot bepaalde data van bijbelse betekenis, zolang dit gebeurt in de geest van het verkrijgen van een groter en dieper begrip van Gods Woord en Zijn Plan voor de Eeuwen, en met de glasheldere kanttekening dat de exacte datum van de Opname niet aan ons is om met zekerheid te weten, omdat God het tijdstip van de eindtijdgebeurtenissen onder Zijn eigen gezag heeft geplaatst (Handelingen 1:7).

In de eenvoudigste bewoordingen:

Nieuwsflits: De Schrift zegt dat we het nooit met zekerheid zullen kunnen vaststellen—dus accepteer dat en ga door alsof je dat daadwerkelijk gelooft.

Overigens heeft onze hemelse Vader dat in ons belang gedaan. Hij weet dat als we ons te veel laten meeslepen door (lees: geobsedeerd raken door) één specifieke datum voor de opname van de Kerk, het voor ons bijna onmogelijk is om te leven met de actieve verwachting waarmee we volgens het gebod moeten leven met betrekking tot de gezegende, zuiverende hoop op de Opname. Helaas zijn een aantal gelovigen in die valkuil getrapt in verband met de sterren- en planeetbevestiging van het „grote teken“ uit Openbaring 12:1–2 op 23 september 2017, en ik vermoed dat velen van hen deze les op de harde manier hebben geleerd. Genoeg gezegd.

Oké, laten we beginnen met een reis terug in de tijd naar de dagen van koning Salomo.

De Eerste Tempel

Koning David wilde op de berg Moria in Jeruzalem de eerste permanente verblijfplaats op aarde voor de God van de Joden bouwen, maar de God van de Joden had andere plannen. God vertelde David dat hij niet degene zou zijn die Zijn tempel zou bouwen, omdat hij een man van oorlog was en veel bloed had vergoten, en dat Hij wilde dat Zijn verblijfplaats zou worden gebouwd door een man van vrede in een tijd van vrede (1 Kron. 22:6–16). Welnu, in het begin van de tiende eeuw v.Chr. leefde Gods volk in vrede met zijn vijanden, en die man van vrede was Davids zoon Salomo.

De bouw begon in de jaren 960 v.Chr., en het duurde zeven jaar om de tempel te voltooien. De tempel van Salomo was naar ieders maatstaven een adembenemend prachtig bouwwerk, en het was Salomo zelf die de inwijdingsceremonie leidde – een gebeurtenis die werd gevolgd door een langdurige periode van offers en feestelijkheden.

Een opmerkelijk detail met betrekking tot de inwijding van de Eerste Tempel, is echter dat onmiddellijk na Salomo’s inwijdingsgebed het vuur van Gods heerlijkheid zo intens op de tempel neerdaalde dat de priesters deze zelfs niet konden betreden (2 Kron. 7:1–3). Dit wordt de Shekinah-heerlijkheid genoemd, en het was zeker een theofanie, oftewel een zichtbare manifestatie van Gods aanwezigheid.

Deze theofanie was natuurlijk van korte duur, want het duurde niet lang voordat de priesters de tempel konden betreden en hun door God opgedragen taken konden uitvoeren (anders zou de tempel niet veel nut hebben gehad). Maar in ieder geval op de dag van de inwijding stond de Eerste Tempel in vuur en vlam door de overweldigende aanwezigheid van Gods Shekinah-glorie, om Zijn goedkeuring van hun inspanningen te tonen.

Vandaag hier, morgen weg: Er is een wetenschappelijk debat over Gods aanwezigheid (of het ontbreken daarvan, of de mate daarvan) in zowel de Eerste als de Tweede Tempel gedurende verschillende tijdsperioden, en ik ontdekte dat dit een verrassend diepgaande, complexe kwestie was toen ik me voorbereidde om dit artikel te schrijven.

Toen bijvoorbeeld de Tweede Tempel werd ingewijd (Ezra 6:16–18) , wordt er in de Schrift geen melding gemaakt van de Shekinah-glorie die op het bouwwerk neerdaalde, zoals dat wel het geval was bij de inwijding van de tempel van Salomo. Sommige evangelische geleerden stellen dat dit betekent dat de aanwezigheid van God nooit in de Tweede Tempel verbleef, zoals dat wel het geval was in de Eerste Tempel. Voor hen is het een kwestie van óf-óf: óf was Gods aanwezigheid in de tempel, óf was dat niet het geval.

Anderen stellen dat het niet zo eenvoudig is. Zij voeren bijvoorbeeld aan dat, als Gods aanwezigheid nooit de drempel van de Tweede Tempel heeft overschreden, Jezus dan op wie precies doelt wanneer Hij de schriftgeleerden en de Farizeeën berispt:

Oeps. ..en er zijn nog een aantal andere duidelijke aanwijzingen in de Schrift dat Gods aanwezigheid inderdaad in de Tweede Tempel was – met of zonder de Shekinah-glorie, zoals door de overgrote meerderheid van de Joden werd geloofd.

Veel bijbelgeleerden zijn het erover eens dat Gods „aanwezigheid“ een veelzijdig en veelvuldig verschijnsel is dat verschillende aspecten, dimensies en intensiteitsniveaus kan aannemen, al naar Gods keuze, en dat dit ver buiten het bestek van dit artikel valt. Veel geleerden zijn het erover eens dat God inderdaad in de Tweede Tempel woonde, maar niet met dezelfde intensiteit als in de Eerste Tempel. Gelukkig voor mij richt ik me alleen op de letterlijke, fysieke verwoesting van die tempels, in plaats van op wat voor soort ‘aanwezigheid’ God op een bepaald moment in een van beide wel of niet had.

Israël genoot onder koning Salomo gedurende de eerste paar jaren van zijn regering van ongeëvenaarde vrede en welvaart, maar onvermijdelijk begonnen er geschillen en verdeeldheid te sluipen en te etteren. Het is een lang verhaal met veel wendingen, en ik wil hier echt geen geschiedenisboek van maken (een geschiedenisboek waarvan de belangrijkste feiten en data regelmatig van bron tot bron verschillen) . Ik wil jullie alleen de grote lijnen schetsen met betrekking tot de letterlijke verwoesting van beide tempels.

Het is een triest verhaal over zonde, hoogmoed, en machtswellust, maar een van de belangrijkste gebeurtenissen die rond deze tijd plaatsvonden, was een heftige ruzie over wie Salomo als koning zou opvolgen. De twaalf stammen van Israël splitsten zich uiteindelijk in twee groepen over deze kwestie: de tien stammen van het Noordelijke Koninkrijk (die Salomo’s zoon Rehabeam als koning afwezen en de naam Israël behielden), en de twee overgebleven stammen van Juda en Benjamin in het Zuidelijke Koninkrijk (die Rehabeam als koning aanvaardden en die voortaan als Juda bekend zouden staan). Ondertussen kwam het Noordelijke Koninkrijk onder het bewind te staan van een voormalig lid van Salomo’s regering, genaamd Jerobeam.

In het Noordelijke Koninkrijk ontsloeg Jerobeam de Levieten en bevorderde hij de verering van valse goden (waarvan vele goden waren die de Joden al sinds hun tijd in Egypte hardnekkig bleven aanbidden), en het Noordelijke Koninkrijk raakte steeds dieper verstrikt in afgoderij. En in het Zuidelijke Koninkrijk ging het niet veel beter. Hoewel Juda van tijd tot tijd weer in Gods gunst terugkeerde, raakten ook zij uiteindelijk diep verstrikt in afgoderij en geestelijk verval.

In de achtste eeuw v.Chr. was Assyrië in het noorden de grootste vijand van de Joden, en de profeet Hosea voorspelde dat Assyrië de tien stammen van het Noordelijke Koninkrijk zou onderwerpen (Hos. 11:5). De HEER greep echter in om Juda te redden van hetzelfde lot door toedoen van de Assyriërs, die uiteindelijk Gods oordeel ondergingen.

In de zevende eeuw v.Chr. was Egypte een belangrijke regionale macht. Na de Slag bij Karkemish rond 606 v.Chr., toen de Babyloniërs de gecombineerde strijdkrachten van Assyrië, Egypte en enkele andere landen versloegen en feitelijk de controle over zowel het Noordelijke als het Zuidelijke Koninkrijk overnamen, waarna ze begonnen met de eerste golf van ballingschap van het Joodse volk naar Babylon. Volgens sommige commentatoren begon de voorspelde periode van 70 jaar van oordeel over de Joden op dit moment, toen de volledige overheersing van de Babyloniërs over hen begon en de eerste ballingen gevangen werden genomen.

De Babyloniërs belegerden Jeruzalem in 597 v.Chr., en Nebukadnezar benoemde Zedekia tot koning over Juda. Maar in 587 v.Chr. kwam Zedekia in opstand tegen Nebukadnezar en sloot hij een wankele, onverstandige alliantie met de Egyptenaren om bescherming te krijgen. Die alliantie met hun vijanden kon Nebukadnezar er niet van weerhouden Jeruzalem in 586 v.Chr. aan te vallen, en deze keer maakten de Babyloniërs geen grapjes:

Deze keer verwoestten ze Jeruzalem, en daarmee ook de Eerste Tempel.

Hoewel sommigen misschien twisten over het exacte jaar, twisten maar weinigen over de exacte dag. Traditionele joodse geschriften zijn het erover eens dat de verwoesting van de Eerste Tempel plaatsvond op de negende dag van de joodse maand Av:

Tisha B'Av.

De ontbrekende jaren: Houd er rekening mee dat als je versies van de bovenstaande gebeurtenissen leest die door joodse mensen zijn geschreven, zal in veel daarvan de Eerste Tempel in 423 of 422 v.Chr. zijn verwoest, ruwweg 165 jaar later dan de meeste betrouwbare historici aangeven. Er zijn verschillende verklaringen voor deze grote discrepantie, maar een van de redenen hierachter houdt verband met de joodse interpretatie van Daniëls profetie over de 70 weken (Dan. 9:24–27) .

In de gedachten van veel joodse rabbijnen gedurende de afgelopen twee millennia verwijst de periode van 70 weken (490 jaar) die Daniël noemt naar de tijd tussen de verwoesting van de Eerste en de Tweede Tempel (wat NIET). Ze plaatsen de verwoesting van de Tweede Tempel dus eerst in het jaar 68 of 69 n.Chr. (in tegenstelling tot de algemeen aanvaarde datum van 70 n.Chr.), en tellen vervolgens 490 jaar terug om uit te komen op 423 of 422 v.Chr. voor de verwoesting van de Eerste Tempel. Er zijn nog andere redenen voor deze „ontbrekende jaren”, maar deze eigenzinnige interpretatie van Daniël 9:24–27 wordt vaak aangemerkt als een deel van het probleem.

Eigenlijk zou het niemand moeten verbazen dat de Joden de profetie van Daniël zo flagrant verkeerd interpreteren, aangezien deze met vlammende pijlen en een flitsend neonbord aangeeft dat Christus hun Messias is. In de jaren na de aardse bediening van Christus was het een tikje te duidelijk dat Jezus inderdaad degene was die in vers 26 na 69 weken „afgesneden“ zou worden, dus moesten de joodse rabbijnen de bijbelse tang tevoorschijn halen. Ik wil wil er niet dogmatisch over doen, maar een aantal evangelische geleerden heeft een zeer sterk argument opgebouwd dat toen Jezus Zijn triomfantelijke intocht in Jeruzalem maakte op wat de eerste Palmzondag zou worden, dit letterlijk de precieze voltooiing van de 69e week betekende, waarmee het toneel werd gezet voor de gebeurtenissen van de Passieweek en de kloof tussen de 69e en de 70e week werd ingeluid. Natuurlijk is de 70e week de Verdrukking die begint met de bekrachtiging van het verdrag uit Daniël 9:27.

Het behoeft geen betoog dat Joodse rabbijnen de afgelopen tweeduizend jaar alles in het werk hebben gesteld om de data en details rond deze gebeurtenissen door elkaar te halen, te verdoezelen en te herinterpreteren, om het zo moeilijk mogelijk te maken om ook maar iets daarvan in verband te brengen met hun ware Messias, Jezus Christus van Nazareth:

Degene die zij hebben doorboord.

Na de verwoesting van de Eerste Tempel voerden de Babyloniërs het grootste deel van de overgebleven Joodse bevolking als ballingen mee naar Babylon, zoals zij dat in de voorgaande twee decennia al een paar keer op kleinere schaal hadden gedaan. Zo begon het langste en zwaarste deel van de 70-jarige periode van oordeel die bekendstaat als de Babylonische ballingschap, die rond 606 v.Chr. aanving. Deze 70-jarige periode van oordeel werd door Jeremia geprofeteerd (Jer. 25:1–14), en ook Jesaja sprak over deze komende periode van oordeel over Israël door toedoen van de Babyloniërs (Jes. 39:5–7).

Belangrijke punten:

1. Merk op dat het de grote zonde van Israël was die leidde tot de verwoesting van de Eerste Tempel. De Joden waren volhard in het aanbidden van valse goden en hadden God, Zijn wetten en Zijn wegen grotendeels verlaten. Het leek erop dat niets hen uit hun geestelijke verdoving kon wekken.

De druppel die de emmer deed overlopen voor God was echter het feit dat toen zij door de Babyloniërs werden bedreigd, zij zich niet in berouw tot Hem wendden en erop vertrouwden dat Hij voor hen zou strijden zoals Hij dat in het verleden zo vaak had gedaan, maar in plaats daarvan een zwakke, politiek opportunistische overeenkomst sloten met hun gezworen vijanden voor een vluchtige, valse vrede — en verwoesting volgde.

Houd die gedachte even vast.

2. De Eerste Tempel – de fysieke, zichtbare weergave van de aanwezigheid van en hun relatie met God – werd verwoest en in feite uit hun midden verwijderd op de negende dag van de maand Av.

3. Onmiddellijk na de verwoesting van de Eerste Tempel volgde een grote reeks oordelen.

Eigenlijk kun je net zo goed alle drie die gedachten even vasthouden.

De Tweede Tempel

Rond 537 v.Chr. stond koning Cyrus de Joden toe Babylon te verlaten en terug te keren naar Jeruzalem, 70 jaar nadat Nebukadnezar in 606 v.Chr. was begonnen met het wegvoeren van ballingen naar Babylon. Hoewel Cyrus een decreet uitvaardigde waarin hij hen toestond de tempel in Jeruzalem te herbouwen, werd het werk ernstig belemmerd en uiteindelijk opgeschort vanwege felle tegenstand van de lokale bevolking. Later, rond 521 v.Chr., gaf koning Darius toestemming om het werk voort te zetten, en de Tweede Tempel werd rond 515 v.Chr. voltooid.

Het siert het Joodse volk dat het na de Babylonische ballingschap in de zesde eeuw v.Chr. en de daaropvolgende terugkeer naar hun land nooit meer in noemenswaardige mate in afgoderij is vervallen. Vanaf dat moment hielden ze zich als lijm vast aan hun God en de Wet van Mozes.

Maar… laat het maar aan de Joden over. De keerzijde hiervan was dat de Joodse religieuze leiders er in de loop van de daaropvolgende eeuwen in slaagden de Wet van Mozes te veranderen in het meest verstikkende moeras van kleingeestig wetticisme dat de wereld ooit heeft gezien. Ze slaagden erin de wet volledig te ontdoen van de genade en barmhartigheid die God aan Zijn uitverkoren volk en uiteindelijk aan de wereld wilde betonen via Zijn Zoon, hun beloofde Messias wiens bloedoffer verzoening voor de zonde zou brengen – iets wat het bloed van stieren en bokken slechts voorafschaduwde. Joodse religieuze leiders geloofden en onderwezen dat gerechtigheid alleen voortkwam uit gehoorzaamheid aan de wet van Mozes. Einde verhaal.

Met andere woorden:

Hun geestelijke slinger was
te ver in de tegenovergestelde richting doorgeslagen:
van ongebreidelde afgoderij naar houterig wetticisme.

Dat was de situatie waarmee Jezus werd geconfronteerd toen Hij rond 28–30 n.Chr. Zijn openbare bediening begon. Jezus predikte een boodschap die radicaal afweek van wat de Joden gewend waren te horen, en vele duizenden gewone mensen omarmden de leer van de Heer, geloofden dat Hij werkelijk hun beloofde Messias was, en volgden Hem – genoeg om de religieuze leiders van die tijd zodanig te bedreigen dat zij samenzweerden om Hem in diskrediet te brengen en uiteindelijk te vernietigen.

Toen Jezus aan het begin van de laatste week van Zijn aardse leven op de rug van een ezel Jeruzalem binnenreed en Zich presenteerde als de langverwachte Messias van de Joden, overlaadden menigten gewone mensen Hem met bewondering:

Besef dat met „de profeet“ niet zomaar een willekeurige profeet werd bedoeld. Deze benaming was een zeer specifieke verwijzing naar de profeet waarvan Mozes had geprofeteerd dat God die in de toekomst zou zenden — een profeet die namens God zou spreken en naar wie God van Israël zou eisen dat het zou luisteren (Deut. 18:15&# 8211;19). De Joden begrepen dat Mozes doelde op de beloofde Messias, en dus verwees het volk duidelijk naar Jezus als die Messias.

Maar de religieuze leiders van Israël deinsden terug bij het zien van zulke openbare verering gericht op deze bedrieger uit Nazaret. Ze smeedden in het geheim een complot om Jezus midden in de nacht te arresteren, buiten het zicht van de aanbidende menigte, Hem valselijk te laten veroordelen in een reeks onwettige processen, en vervolgens de Romeinen ertoe aan te zetten Hem te kruisigen. Op de derde dag stond Hij op uit het graf, en nadat Hij in de daaropvolgende 40 dagen door meer dan 500 mensen op de Olijfberg was gezien, nam Hij afscheid van Zijn geliefde discipelen en steeg Hij weer op naar de hemel.

Nu, begin 68 n.Chr., gaf keizer Nero de Romeinse generaal Vespasianus de opdracht om een groeiende opstand in Judea neer te slaan, en tegen juli 69 n.Chr. had hij elk gebied, behalve de stad Jeruzalem, onder controle gebracht. Maar Nero had in juni 68 n.Chr. zelfmoord gepleegd, en er volgde politieke onrust. Vespasianus keerde terug naar Rome, werd uiteindelijk keizer na een paar omwentelingen in de keizerlijke draaideur, en stuurde zijn zoon Titus naar de wachtende troepen om de klus af te maken.

Wat deze vertraging echter teweegbracht, was dat grote aantallen gelovigen in Jeruzalem een korte kans kregen om de stad te ontvluchten vóór de verwoesting ervan, omdat zij gehoor gaven aan de profetische woorden van Jezus—woorden die Hij enkele dagen voordat Hij gekruisigd werd op de Olijfberg had gesproken:

In het jaar 70 n.Chr. vielen de vier Romeinse legioenen die Jeruzalem al enige tijd hadden omsingeld eindelijk aan; zij staken Jeruzalem in brand en plunderden de stad, verwoestten de Tweede Tempel en slachtten ongeveer 1,1 miljoen Joden af.

Er zijn historische verslagen die suggereren dat de Romeinen geen behoefte hadden om de Tweede Tempel te vernietigen en opdracht hadden gegeven deze te sparen, wat goed te geloven is omdat de Romeinen, hoe wreed en heerszuchtig ze ook vaak waren, op zijn minst een diep respect voor schoonheid hadden . Sommigen zeggen dat ze van plan waren het prachtige bouwwerk om te vormen tot een tempel voor een van hun Romeinse goden.

Maar er zijn verslagen dat er tijdens de algemene chaos een brand werd aangestoken in de directe omgeving van de tempel, aangestoken door Romeinse dienstplichtigen (dienstplichtigen die vrijwel zeker van Arabische afkomst waren) die tegen de bevelen van hun meerderen in handelden—en de tempel werd al snel door vlammen overspoeld en verwoest. In de dagen na de brand werden de woorden van Jezus dat „er geen steen op de andere zal overblijven, die niet zal worden neergehaald“ (Marcus 13:2) letterlijk vervuld, omdat de grote hoeveelheid gouden versieringen en kunstvoorwerpen in de tempel smolt en het gesmolten goud in de spleten tussen de stenen sijpelde, wachtend om eruit te worden geschraapt door iedereen die gewapend was met een koevoet.

En raad eens? Joodse en historische bronnen bevestigen dat de Tweede Tempel werd verwoest op de negende dag van de joodse maand Av:

Tisha B'Av.

De Tweede Tempel werd op precies dezelfde dag verwoest als de Eerste Tempel, en sinds die tijd wordt Tisha B'Av door joden in acht genomen als een nationale rouwdag.

We zullen worden hersteld: Wat me opviel tijdens de voorbereiding van dit artikel, was het feit dat Tisha B'Av, de joodse rouwdag, niet voor 100 procent in het teken staat van rouw. Door de eeuwen heen hebben de Joden een zekere mate van vreugde en troost in hun viering van deze dag verwerkt, en gebruiken ze deze dag als een gelegenheid om met vreugdevolle verwachting uit te kijken naar de komst van de Masjiach. De Schriftlezing voor die dag is het boek Klaagliederen, waarvan het voorlaatste vers luidt:

Met andere woorden: breng ons terug naar U, HEER, en herstel onze vroegere innige relatie met U— iets wat de Joden zijn gaan associëren met de uiteindelijke komst van de Masjiach. Natuurlijk heeft het Joodse volk geen idee hoeveel vreugde en troost de komst van hun Masjiach zal brengen voor degenen die hebben vertrouwd op Zijn volbrachte verzoeningswerk voor hun redding. Weet je, het verbaast me altijd hoe de Joden in wezen gelijk kunnen hebben over iets, maar op de meest omgekeerde, achterstevoren manier die je je kunt voorstellen.

De aanval op Jeruzalem en de verwoesting van de Tweede Tempel in 70 n.Chr. luidden een periode in die bekendstaat als de Joods-Romeinse oorlogen, die eindigde met de opstand van Bar Kochba in de jaren 130 n.Chr. Nadat de Romeinen die opstand hadden neergeslagen, besloten ze uiteindelijk Israël als natie voorgoed uit te roeien, en het grootste deel van wat er nog over was van de Joodse bevolking werd ofwel afgeslacht, in de strijd gedood, als slaven gedeporteerd, of veroordeeld tot de dood door hongersnood of ziekte. De Romeinen hernoemden de regio “Palaestina”, volgens sommigen ter ere van de Filistijnen, van oudsher een van de meest gehate vijanden van de Joden (hoewel sommige wetenschappers hier vraagtekens bij plaatsen). Hoe dan ook, dit is duidelijk de oorsprong van het Engelse woord “Palestine”.

De verwoesting van de Tweede Tempel in 70 n.Chr. luidde dus het begin in van een grote reeks oordelen over Israël die tot in de moderne tijd voortduurde. Aan het einde van de negentiende eeuw begonnen Joden terug te keren naar wat eens Israël was, en de droom om een Joods thuisland te stichten in het land dat God hun had gegeven, begon steeds intenser te branden in de harten van Joden over de hele wereld. Uiteindelijk, op 14 mei 1948 werd de natie Israël herboren. God heeft Israël gezegend en tot bloei gebracht, en Hij bereidt hen voor op hun uiteindelijke zegen: het leren kennen van hun ware Messias en het binnengaan in hun beloofde koninkrijk.

Maar er zijn nog een paar hobbels voordat we dat punt bereiken.

Belangrijkste punten:

1. Opnieuw was het de grote zonde van Israël die leidde tot de verwoesting van de Tweede Tempel. De Joden hadden Gods genade en barmhartigheid veranderd in een zwaar juk dat het volk tot slaaf maakte in een eindeloze cyclus van wettische zinloosheid.

Maar de druppel die de emmer deed overlopen voor God was toen Hij hen eindelijk hun beloofde Messias zond – Zijn enige, volmaakte Zoon, wiens taak het was om het verlossingsplan van de Vader ten uitvoer te brengen, eerst ten behoeve van de Joden en vervolgens ten behoeve van de hele wereld. Als natie verwierp Israël Hem resoluut en liet Hem op de meest schandelijke manier die men zich kan voorstellen ter dood brengen. En om de vernedering nog erger te maken, riepen ze daarvoor zelfs de hulp in van hun gezworen vijanden.

2. De Tweede Tempel – de fysieke, zichtbare weergave van de aanwezigheid van en hun relatie met God – werd verwoest en in feite uit hun midden verwijderd op de negende dag van de maand Av, net als de Eerste Tempel.

3. In het kielzog van de verwoesting van de Tweede Tempel volgde een grote reeks oordelen, net zoals dat bij de Eerste het geval was.

Knik als dit je bekend begint te klinken.

Drie keer is scheepsrecht

En dat brengt ons bij het heden, dus laten we eerst eens kijken hoe de situatie eruitziet.

Het is duidelijk dat God in hoog tempo de acteurs en rekwisieten op hun plaats zet op het wereldtoneel, de lichten worden gedimd, de muziek begint te spelen, en de Opname is het teken om het doek op te trekken voor de slotscène van de wereldgeschiedenis.

De wereld heeft zich vrijwel unaniem tegen Israël gekeerd, en Jeruzalem is duidelijk een „lastige steen voor alle volken“ geworden (Zach. 12:3). Israël wordt in een hoek gedreven waar het zich steeds meer gedwongen voelt om op dwaze wijze een overeenkomst te sluiten met zijn vijanden om het land te verdelen en zo een valse vrede te bereiken. Ik geloof dat dit de bedoeling is in Jesaja 28:14& #8211;22 en in Joël 3:1–2 wordt bedoeld.

Ik geloof dat ten minste één element van Israëls grote zonde deze derde keer bestaat uit het verdelen van hun land in een of andere vorm van een tweestatenoplossing. Veel mensen onderschatten hoe belangrijk dit is voor God, die het „ mijn land” in Joël 3:2. En net als voorheen zal Israël, in plaats van op hun God te vertrouwen om voor hen te strijden, in dit proces weer een zwakke, politiek opportunistische deal sluiten met hun gezworen vijanden voor een vluchtige, valse vrede, wat, naast wijdverbreide afgoderij, uiteindelijk God ertoe heeft aangezet om na de verwoesting van de Eerste Tempel een grote reeks oordelen over hen uit te storten.

Maar er schuilt iets diepers en ingrijpender achter de grote zonde van Israël in de derde ronde van dit patroon, en die begon toen de Kerk werd verwekt.

In feite begon het met Mozes.

Vlak voordat de Israëlieten het Beloofde Land binnengingen, ontving Mozes van God wat bekendstaat als het Lied van Mozes (Deut. 32:1–43), en een groot deel van het lied is profetisch van aard. Het lied voorspelt het afvalligheid van Israël en was bedoeld om als getuigenis tegen hen te dienen wanneer zij dat zouden doen. Maar één raadselachtige passage in het lied verwijst naar een groep mensen die „geen volk“ zijn en die een „dwaze natie“ vormen, die God zal gebruiken om Israël tot jaloezie aan te zetten:

Wie zijn dan „degenen die geen volk zijn”? Wie is dit „dwaze volk”? Paulus verwijst naar deze mysterieuze groep mensen in zijn brief aan de Romeinen:

Dwz. ds. John MacArthur legt dit zo goed uit als maar mogelijk is:

God had de Joden via Mozes verteld (en Christus herhaalde dit keer op keer recht in hun gezicht met donderende duidelijkheid) dat, omdat zij zich van Hem zouden afkeren, Hij zich van hen zou afkeren en Zijn genade en barmhartigheid aan een andere groep niet-Joodse mensen zou betonen, en dat dit bij hen woede en jaloezie zou opwekken. En vandaag, tweeduizend jaar later, hoef je alleen maar met hen te praten over het idee dat Jezus Christus van Nazareth hun ware Messias is, om te zien hoe dat uit hun poriën sijpelt.

Grondeloze haat: Natuurlijk is het Joodse volk zich er terdege van bewust dat het het grootste deel van de afgelopen tweeduizend jaar onder Gods oordeel heeft geleden, en het is slim genoeg om te weten dat God Zijn oordeel niet zomaar lichtzinnig uitspreekt. Als leden van het lichaam van Christus, zijn wij ons er terdege van bewust dat de reden voor hun oordeel het feit is dat zij hun beloofde Messias hebben gekruisigd—maar de Joden voelen zich gedwongen manieren te bedenken om die simpele waarheid te ontwijken, net als een dronken tandarts. Dus... .in de gedachten van de Joden: waarom heeft God hen de afgelopen twee millennia veroordeeld? Er moet toch iets zijn.

Nou, volgens Joodse rabbijnen door de eeuwen heen heeft God hen veroordeeld vanwege wat zij „ongegronde haat“ noemen. Ja, haat in hun harten die... eh, je weet wel, zonder reden is. Ja, daarom heeft God hen de afgelopen twee millennia keihard veroordeeld — hoe noem je dat ook alweer, ‘grondloze haat’.

Juist. Weet je, ik betrap mezelf erop dat ik denk: ‘Wil je me nu vertellen dat dat het beste is wat ze konden bedenken?? " Maar dan houd ik even in en herinner ik mezelf eraan dat, ja, dat echt is het beste wat ze konden bedenken—het is in ieder geval beter dan toe te geven dat ze hun Messias op de meest gruwelijke manier die je je kunt voorstellen hebben laten executeren.

Hoewel God zeker vertoornd is door de verdeling van hun land door de Joden in het verdrag van Daniël 9:27 (na de verwijdering van dat dwaze ‘niet-volk’), is dit aantoonbaar de grootste ‘grote zonde’ waarvan de Joden zich schuldig maken tijdens het Tijdperk van Genade, terwijl de tempel van de Heilige Geest op aarde is in de vorm van de Kerk. De wonderbaarlijke conceptie en razendsnelle groei van het lichaam van Christus was een unieke openbaring van God, en als natie heeft Israël dit verworpen. Vergeet nooit:

De verwerping van Gods openbaring
roept altijd Zijn oordeel op.

We weten dat deze laatste oordelsronde inhoudt dat de Antichrist de Joden met wraakzucht zal achtervolgen nadat een deel van hen weigert hem als hun Messias te aanvaarden, en dat het gelovige overblijfsel (ongeveer een derde, gebaseerd op Zach. 13:8) gedurende de Grote Verdrukking in de woestijn worden beschermd om na de Wederkomst levend het koninkrijk binnen te gaan. De rest (twee derde) zal blijkbaar daarvoor door toedoen van de Antichrist omkomen.

En begrijp dat het Satan volstrekt niets kan schelen welke Joden zijn man, de Antichrist, aanbidden en welke niet& #8212;hij wil ze ALLEN dood hebben, want het zijn de Joden die de wederkomst in gang zetten wanneer zij de Heer aanroepen om hen te redden op het hoogtepunt van de Grote Verdrukking. Daarom is het in zijn ogen de sleutel om de wederkomst te vertragen en hem in staat te stellen vast te houden aan zijn armzalige schijnkoninkrijk, waar hij zijn nep-godsimitatie kan beoefenen, door ze tot op de laatste man te doden.

God verhoede het: Er zijn mensen die me scheef aankijken omdat ik suggereer dat de overige twee derde van de Joden – degenen die geen deel uitmaken van het gelovige overblijfsel dat de Antichrist verwerpt en door God in de woestijn wordt beschermd tot het einde van de Verdrukking – vóór de wederkomst door toedoen van de Antichrist zullen omkomen. Met andere woorden, dat „heel Israël zal worden gered“ precies betekent wat er staat. Ik weet het... het klinkt behoorlijk somber. Ik snap het, geloof me. Maar in plaats van me uit te schelden en me te beschuldigen van het verspreiden van hatelijke, antisemitische onzin, ga eens terug en lees wat er met de Israëlieten gebeurde voordat ze het Beloofde Land binnengingen, wat een voorafschaduwing was van hun intrede in het koninkrijk na de wederkomst (Num. 14:26&# 8211;35; Deut. 1:34–36). Beter nog, ik zal je de moeite besparen.

God had iets te zeggen over elk volwassen lid (ouder dan 20 jaar) van de generatie die geloofde en de kant koos van de tien verkenners die met slechte verslagen terugkwamen... .je weet wel, degenen die tegen Mozes mopperden dat ze het Beloofde Land niet konden binnengaan, ondanks Gods beloften dat het wel zou lukken? Ja, degenen die zeurden dat Mozes hen terug naar Egypte moest brengen (Num. 14:1–4). God zei dat ze stuk voor stuk in de woestijn zouden sterven voordat Hij Israël zou toestaan het Beloofde Land binnen te gaan. En dat gebeurde ook. Zeg het met me mee:

Ieder. En. Eén.

Ik? Haatdragende, antisemitische onzin uitkramen? Weg met die gedachte.

Dus in de eindtijd (die in sommige contexten het hele Kerkentijdperk kan omvatten) provoceert Israël God met nog een grote zonde, en dat zorgt ervoor dat God een laatste grote reeks oordelen over hen ontketent.

Hmm... er lijkt iets te ontbreken.

Laten we dit ronde voor ronde doornemen en kijken of we het kunnen ontdekken:

RONDE ÉÉN

1. De grote zonde van de Joden is ongebreidelde afgoderij, plus het feit dat ze niet op God vertrouwen voor hun bescherming en in plaats daarvan een dwaze overeenkomst sluiten met hun vijanden.

2. De Eerste Tempel wordt verwoest.

3. Een grote golf van oordeel komt over Israël via de Babyloniërs.

RONDE TWEE

1. De grote zonde van de Joden is dat ze Gods Woord tot wetticisme hebben gemaakt, de beloofde Messias hebben afgewezen en Hem als een gewone misdadiger hebben laten kruisigen.

2. De Tweede Tempel wordt verwoest.

3. Een grote reeks oordelen komt over Israël via de Romeinen.

RONDE DRIE

1. De grote zonde van de Joden is dat zij, vervuld van woede en jaloezie, de verlossing die Christus hun aanbood terzijde schoven toen zij zagen dat deze naar de heidenen ging. Ze hadden de profetie van Mozes moeten begrijpen en zich moeten bekeren, maar ze weigerden dat te doen. Niet alleen dat, maar ze zullen ook Gods land verdelen.

2.   ?   ?& #160;  ?   ?   ? 

3. Een grote reeks oordelen komt via de antichrist over Israël.

Ik wil niet al te dramatisch doen of zo, maar ik denk dat je het probleem wel inziet. Er zit een gat in het patroon bij deze derde keer, en dat is het moment waarop God de fysieke, zichtbare vertegenwoordiging van Zijn aanwezigheid op aarde vernietigt of verwijdert, na een grote zonde van Israël en voordat Hij een reeks oordelen over hen ontketent.

• Ronde één: In 586 v.Chr. was dat de verwoesting van de Eerste Tempel.

• Ronde twee: In 70 n.Chr. was dat de verwoesting van de Tweede Tempel.

En dat roept de vraag op:

Is er iets dat dit gat opvult
in het patroon bij de derde keer?

Ik geloof van wel:

Zoals ik al heb vermeld, zijn wedergeboren gelovigen misschien wel het lichaam van Christus, maar we zijn ook de tempel van de Heilige Geest—de fysieke, zichtbare vertegenwoordiging van de aanwezigheid van God de Heilige Geest op aarde, beginnend op de dag van Pinksteren tweeduizend jaar geleden en eindigend op het moment dat we worden opgenomen om bij de Heer te zijn tijdens de opname van de Kerk.

Daarom geloof ik dat het de Opname is—het wegnemen van de fysieke, zichtbare vertegenwoordiging van de aanwezigheid van God de Heilige Geest op aarde—die dat gat opvult en de laatste ronde van dit patroon voltooit. En hoewel ik geloof dat de Opname dat gat opvult ongeacht op welke dag deze daadwerkelijk plaatsvindt...

ALS de Opname op Tisha B’Av zou plaatsvinden, net als de verwoesting van de Eerste en Tweede Tempel, zou dat de punt op de i zetten van een patroon dat is vastgesteld door een God die niet willekeurig handelt.

KA-BOOM!

Over het algemeen hebben wij als gelovigen volkomen gefaald in het begrijpen van iets van cruciaal belang, en dat is het simpele feit dat de Opname een enorme betekenis heeft voor Israël – bijna net zo veel als voor de Kerk zelf (sommigen zouden zelfs zeggen meer). De Opname markeert het moment waarop God Zijn aandacht niet langer op Zijn Kerk op aarde hoeft te richten, en Zijn aandacht weer zal richten op het omgaan met Zijn Uitverkoren Volk. En het doet me pijn om het te zeggen, maar het zal niet lang duren voordat Zijn omgang met Zijn uitverkoren volk gepaard gaat met een zuivering in deze laatste ronde van het oordeel door toedoen van de antichrist — een ronde van oordeel die de Holocaust in het niet zal doen verdwijnen.

De Opname zal een wereldschokkende, bovennatuurlijke gebeurtenis zijn die de wereld tot in haar kern zal doen schudden, en vergis je niet:

Als de Opname op Tisha B’Av zou plaatsvinden,
zou dat Israël tot in het diepst van zijn geestelijke wezen doen schudden.

Het zou hen zeker aan het denken zetten over wat dit alles betekende; en terwijl zij zouden proberen de puzzelstukjes in elkaar te passen, geloof ik dat dit precies zou aansluiten bij wat God gaat doen om Zijn relatie met Zijn volk te herstellen.

Overigens is er nog een andere, nogal opvallende parallel:

• De Eerste Tempel was nauw verbonden met God de Vader—de enige gedaante van God die de Joden begrepen.

• De Tweede Tempel was nauw verbonden met God de Zoon, die Zichzelf te midden van die tempel presenteerde als de beloofde Messias van de Joden. Niet alleen dat, maar het voorhangsel dat het Heilige der Heiligen van de rest van de tempel scheidde, scheurde van boven naar beneden op het moment dat Hij werd gekruisigd.

• De Kerk is nauw verbonden met God de Heilige Geest, aangezien wij Zijn tempel op aarde zijn gedurende het Kerkentijdperk.

Het komt erop neer dat het, gezien alles wat we hebben besproken, vrijwel onmogelijk is om het overtuigende verband te negeren tussen de Opname, de verwoesting van de Eerste en Tweede Tempel, en Tisha B'Av— de dag waarop ze allebei werden verwoest. Het klopt allemaal.

De puntjes verbinden

Natuurlijk hoef ik u er niet aan te herinneren dat er talloze mensen zijn geweest met werkelijk schitterende theorieën over de Opname, waarin alles z-o-o perfect in elkaar paste, en dat ze het allemaal volkomen bij het verkeerde eind hadden toen die data kwamen en gingen, waardoor een aantal werkelijk coole grafieken in het water vielen.

Even ter informatie: net als veel joodse feesten en vieringen duurt Tisha BeAv twee dagen en vindt het elk jaar ergens tussen half juli en half augustus plaats. Dit jaar valt het op 6 augustus– 7. In 2023 valt het op 26–27 juli, en in 2024 op 12–13 augustus.

Dus… zou de Opname dit jaar op 6 of 7 augustus kunnen plaatsvinden? Zeker. En volgend jaar op 26– 27? Reken maar. 12–13 augustus 2024? Zonder twijfel.

En het zou vandaag al kunnen gebeuren – ik ben er klaar voor en wacht af.

Eerlijk gezegd, als er op mijn werk een weddenschap zou zijn over het jaar van de Opname, zou ik voor 2024 kiezen – het getal 24 is immers verbonden met de Kerk (de 24 oudsten in het boek Openbaring), dus hé, waarom niet? Ik bedoel, wie heeft al dat getallenwerk nodig als het eigenlijk zou kunnen zijn dat het zo belachelijk simpel is?

(Je moet me even excuseren terwijl ik me voorstel hoe de buitengewone waakzamen Lu Vega bij PostScripts en Gary en Jeff bij Unsealed kreunen terwijl ze dat laatste stukje lezen—en ik kan het ze zeker niet kwalijk nemen.)

Maar wat we ook doen, denken of zeggen, het is belangrijk dat we ons realiseren dat onze speculaties over het tijdstip van de opname van de Kerk worden beperkt door één cruciale factor, namelijk ons onvermogen om toekomstige gebeurtenissen te voorzien. Onze Hemelse Vader kent die beperking niet, en daarom is er geen reden voor wie dan ook om zich op zijn hoge paard te gaan zetten en te beweren dat hij inside-informatie heeft over het tijdstip van de Opname...

Want niemand van ons weet dat.

Vooral ondergetekende niet. Het is onze taak om gewoon omhoog te blijven kijken en de tijd nuttig te besteden, in de wetenschap dat Hij „binnenkort en heel binnenkort“ voor ons komt, om mijn nieuwe favoriete oorwurm van een liedje te citeren.

Maar ik moet toegeven dat ik enorm heb genoten van het schrijven van dit artikel, om de simpele reden dat ik een paar verbanden heb kunnen leggen die ik nog nooit eerder had gelegd, en dat ik meer heb geleerd over enkele belangrijke aspecten van Gods plan, Gods beloften en Gods volk – en hoe Hij met Zijn volk omgaat wanneer zij van het rechte pad afdwalen. En ik denk dat dat de moeite waard is...

Want dat doen we allemaal.

Greg Lauer – JUN '22

 Als je dit artikel leuk vindt, 
 deel het dan met iemand! 

Naar boven